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中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (一) 和親公主

 - 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例

摘 要

佛教源自印度,然後北向中亞傳播,而中亞之前已有瑣羅亞斯德教傳播其間,任何宗教傳至另一地區後,必然會與該地區之原有信仰既衝突又融合,無論瑣羅亞斯德教或佛教,均經歷此一過程。

中亞古稱西域.  西域有狹、廣二義,狹義之西域,僅指今新疆天山南北;廣義之西域除含狹義者外,兼指今中亞兩河地區,乃至更西之一切地域。

佛教傳入廣義西域後,吸納今中亞各地原有之宗教或信仰[1],揉合許多類似泛靈信仰之炫、幻之術,再經中亞傳入狹義之西域,而後向東傳入中原,早期來華西域胡僧,多懷炫幻之術以招徠信徙,本文擬就《洛陽伽藍記》所載胡僧加以析叙。

一、西域及其早期民族

()西域概述

西域有狹、廣二義,狹義之西域,僅指今新疆維吾爾自治區天山南北之地;廣義之西域則兼及今新疆以西,中亞兩河(阿姆河、錫爾河)流域,甚至更西、更遠之地域[2].

就目前考古發掘,已知早在殷商時期(西元前1562~西元前1066年)狹義之西域已與中原有所往來. 

1976年中共社會科學院考古研究所安陽工作隊,在河南省安陽市小屯村發掘出殷墟五號墓,命名為「婦好墓」,其中有數百件來自崑崙山北麓今新疆和田(古稱于闐玉石之加工器具及飾品.    

試想如無人員來往,和田之玉不會憑空飛來中土;經考証「婦好墓」墓主為商代武丁(約為西元前1271~西元前1231年在位)之妻;在這之後約三百多年,西周穆王姬滿(西元前976~西元前922年在位),曾駕八駿之乘,西遊崑崙會見西王母[3]

此處「西王母」不宜從字面解讀其意,極可能為西域某一民族或部落名稱之音譯,據《穆天子傳》所載周穆王曾與之對歌作舞,離去之時,周穆王命其隨從採玉載玉萬只而歸,可見在西元前十世紀也有中原人到西域. 

在這之後到漢武帝劉徹(西元前140~西元前87年在位)派張騫出使西域的約八百年間,文獻雖未載西域與中原往來紀錄,但我們相信雙方必有人員往來。

秦漢之際,北方之匈奴自冒頓單于弒其父頭曼單于自立後,日益壯大,東破東胡部落聯盟,西擊烏孫、月氏,逼其西徙,匈奴遂稱強於北方,漢高帝劉邦(西元前206~西元前195年在位)曾親率三十萬大軍北擊匈奴,反被匈奴圍於白登地當今山西省大同市附近幾不得脫.    後用陳平之計厚賄匈奴冒頓單于及其閼氏(讀若胭脂,匈奴單于之妻稱閼氏),始得脫困. 

從此漢朝歲贈匈奴物資及與匈奴和親(以良家子號為公主嫁匈奴單于以謀求漢匈間之和平. 

此種方式歷呂后,文、景及武帝初年均不變,其後漢武帝認為此種方式太以屈辱,兼以漢朝六、七十年無戰爭,人口增加,府庫充實,遂改變想以武力解決匈奴問題.  

漢朝雖常獲勝,但匈奴向北有無限之迴旋空間,兼以匈奴可憑藉武力,向西域各綠洲國家徵索物資,不久之後,又能侵掠漢朝邊境,使漢疲於奔命,為期徹底解決匈奴問題,唯有切斷匈奴與西域之關係,使其缺乏物資補給,則無法再事「南下牧馬」,因而乃有派張騫出使西域之大戰略.

此蓋稍早從所俘匈奴戰俘口中得知西域有強國月氏、烏孫者,尤其月氏且一度強過匈奴,頭曼且以其子冒頓為質於月氏,其後冒頓逃回匈奴,篡奪單于之位後,匈奴始趨於強盛,更西擊月氏、烏孫,逼其自原駐牧之今天山東端祁連、敦煌一帶,西遷至今新疆西端之伊犁河流域一帶,由是漢朝始有聯月氏合擊匈奴之戰略想法,乃有張騫「鑿空西域」之壯舉。

按今天山以南,中部為面積廣大的塔克拉馬干沙漠(有四十萬平方公里)除天山南麓、崑崙山北麓、蔥嶺東麓有零星綠洲外,在寬廣之沙漠中,人畜都難以生存. 

在六世紀突厥征服西域之前,每一綠洲就是一個國家,綠洲面積不大,所能乘載人口不多,能夠提槍上馬作戰者(就是史傳上所稱之「勝兵」)多者萬餘人,少者數百人. 

而每個綠洲之間又有相當距離,不易聯成一氣,而匈奴係隨水草而牧的「行國」,人口有數十百萬之多,除老弱幼兒外,幾乎全民皆兵. 

相對於西域各綠洲國家而言,匈奴是龐然大國,因此匈奴雖被漢朝擊敗,向北而逃,漢朝則因氣候因素(入秋之後,今長城以北極為寒冷)糧秣等後勤補給困難,漢軍不可能長驅追逐匈奴,   一旦漢軍南返,匈奴立即向西域各綠洲徵索物資,待來年秋高氣爽草長馬肥時,再度「南下牧馬」.

因此漢朝為徹底解決匈奴問題,就是切斷匈奴通往西域之路,也即所謂「斷匈奴右臂」(史傳上所謂左右,是以背向地圖,北上、南下,則右邊為西方,左邊為東方,如匈奴左賢王居東、右賢王居西,是則所謂「斷匈奴右臂」,就是指切斷匈奴通往西域之關係)張騫鑿空西域之目的即在於此。

不料張騫到達今新疆伊犁河流域時(期間曾被奴匈所俘多年,趁隙逃出,繼續西行),始知月氏又被匈奴、烏孫聯兵所擊破,再向西徙,而擊敗大夏,有其地,甚地約當今中亞阿姆河下游,都於藍氏城,張騫在烏孫所派嚮導協助下,向西走向月氏(漢文典籍將西徙之月氏稱大月氏,仍留在敦煌、祁連間者稱小月氏,小月氏與群羌混居,與後代沮渠部有血胤上之關連)向大月氏遊說聯合攻打匈奴之意義,但大月氏王以已在今中亞兩河之間立國,無意東返與匈奴爭鋒. 

張騫在大月氏國停留年餘,不得要領,遂東返中土,回程時又為匈奴所俘,但很快逃離,並向漢廷詳述西域各國實況,且建議朝廷與烏孫結盟,厚遺烏孫,當可達到東西夾擊匈奴的目的.

一般學者皆認為司馬遷《史記》中之《大宛列傳》即取材於張騫之叙述,而張騫建議與烏孫結盟一事,也獲朝廷採納,漢朝遂與烏孫和親,於漢武帝元封三年(西元前108年)以江都王之女為"細君公主",嫁烏孫王(烏孫稱王為昆莫)獵驕靡.

細君公主之出嫁,並非孤獨一人,或僅有隨從三、五人,而是除侍女、侍衛外,尚有各類工匠,約有三、五百人之多,烏孫王別立營地,以處細君公主之眾,在草原上有五百人之營地,也屬相當可觀.

約一年多後烏孫昆莫獵驕靡自以年事已高,「欲使其孫岑陬(軍須靡)尚公主,公主不聽,上書(漢廷)言狀,天子(指漢武帝)報曰:從其國俗,欲與烏孫共滅胡(指匈奴)。」(見《漢書‧西域傳》)細君公主只得從命,其內心之痛苦可想而知,乃作歌曰:

「吾家嫁我兮天一方,
遠托異國兮烏孫王;
穹廬為室兮旃為墻,
以肉為食兮酪為漿,
常思漢土兮心內傷,
願為黃鵠兮歸故鄉。」


細君公主的美麗與哀愁

細君公主與烏孫昆莫岑陬(軍須靡)曾生下一女取名少夫,不久細君公主因憂鬱而香消玉逝,漢武帝為貫徹其滅胡之意志,再以楚王劉戉之孫女為"解憂公主"嫁烏孫岑陬,史稱烏孫公主,果而達成漢朝與烏孫結盟之歷史使命。

按初匈奴擊破月氏、烏孫逼其西徙時,獵驕靡尚屬在童稚之年,匈奴不忍殺之,並由匈奴單于撫育成人,再以烏孫之眾交由獵驕靡統領並立為烏孫昆莫,使之為匈奴守西域.

只是烏孫逐漸壯盛,不再唯匈奴馬首是瞻,不過在長期感情上,仍偏向匈奴. 漢朝所嫁細君、解憂兩公主,只是昆莫之右夫人、左夫人(北方諸胡族含西域胡族尚左,以左為大)此種客觀情勢,有其歷史因素,而解憂公主能扭轉情勢,促成烏孫親漢且與漢聯兵大破匈奴,可見解憂公主縱橫捭闔於烏孫國政壇,手腕極其高明,終使烏孫國「親漢離匈」

由是西域與中國漢朝關係相當友好,解憂公主一如細君公主,前後嫁兩個烏孫昆莫,育有三男二女.  上文曾提到漢家「公主」之嫁烏孫昆莫,侍從人員多達三、五百人,此等人員日後自然與烏孫人互為婚配,烏孫王室自獵驕靡以來,已與中原漢朝之人(後世所謂漢人)血胤相混融.

解憂公主之長子元貴靡且成為烏孫之大昆莫,其子萬年為莎車王,三子大樂為烏孫左將軍. 長女弟史嫁龜茲王絳賓,次女素光,嫁烏孫若呼翕侯。

解憂公主之孫星靡、曾孫雌栗靡後來都繼承烏孫之大昆莫. 而烏孫王室女子多嫁西域各綠洲國家君王,可見當時西域以烏孫最為壯盛,而烏孫又與中原漢朝之人有血胤上的混融,這是史實,《史記》、《漢書》均載有其事可資佐證。



(二)西域早期之民族 (樓蘭美女)



註:

[1]   信仰是人人皆有的,即使宣稱什麼都不信仰者,他已經信仰了「什麼都不信仰」的信仰,但宗教雖奠基於信仰,但構宗教宗教必有其必備之條件如次,有自有之神祇,有自創之經典,有專業之神職人員,神職人員之服飾,公開且固定傳教場所,趨吉避凶,最後審判等條件,可參見胡耐安《邊疆宗教》蒙藏委員會,1961年,頁3,另王友三《中國宗教史》山東齊魯書社,1991年,頁三。
[2]   參見余太山《西域通史》,河南中州古籍出版社,1996年,頁1
[3]   見《穆天子傳》,此書於晉武帝司馬炎(西元前265290年在位)太康二年(西元281年)發掘戰國時魏安釐王塚而得此書,同時得者尚有《竹書紀年》、《汲塚周書》等,晉朝郭璞專洽此書,此書篇幅不大,現收錄於上海古籍出版社《漢魏六朝筆記小說大觀》卷,1999年。




2 則留言:

  1. 劉教授您好,

    想請教一下, 在網路上查細君公主, 發現查到的烏孫公主均直指為細君公主, (例如:百度百科和每日頭條).

    但您這篇郤說:"楚王劉戉之孫女為"解憂公主"嫁烏孫岑陬,史稱烏孫公主"

    請問烏孫公主究竟是指細君公主還是解憂公主呢?
    謝謝.

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  2. 您好, 謝謝您的留言. 站長:獨孤氏已將問題代為轉答, 詢問了劉教授, 回答如下:

    網路上的資訊來源各式各樣, 雖然方便, 但未必全部正確.
    烏孫公主指解憂公主可參見崔明德先生所著之《中國古代和親史》第135頁.


    再來, "烏孫公主"指解憂公主比指細君公主要更為合理的原因是:
    細君雖為漢朝第一位真公主嫁到烏孫, 但實際上只有四年, 細君公主便芳年早逝.
    解憂則不同, 在烏孫連嫁了三位昆莫, 年近古稀才得返漢, 待在烏孫的時間和貢獻都比細君要大的多.
    更加配的上"烏孫公主"的名號.

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