站長獨孤氏簡報-本系列將就劉教授所著之”國史軼聞-旮旯裏的國史“不按順序的做單篇分享，今天分享的第一篇即為該書中之(三)和親辛酸知多少。
《延伸閱讀》上一篇：國史軼聞 - 名字字號有原理
旮旯原是北方胡族的話，意思是角落；滲進漢語，成為北方漢人的口語，由於發音奇特，後來演變為角落，今天閩南語角落的發音就是旮旯這兩個字的讀音。
(三)和親辛酸知多少
和親，這個詞在正史以及歷史教科書上，自漢以後就頻頻出現，也就是說以婚姻作為一種手段，來達到國家政治、經濟的目的。
其實「和親」這個詞，在先秦時代（先於秦的時代，泛指秦以前）就已經出現了，像《左傳‧襄公二十三年》就有「和親」一詞，只是當時是指彼此「和睦相親」，並不像漢以後所謂的和親。
也許現在的人會認為婚姻應該是愛情的果實，而不應該是一種手段，其實自人類有婚姻制度以來，少說也有三、五千多年了，婚姻以愛情為基礎的看法，只是近一個世紀的看法，在以往三、五千年的歲月中，愛情都是有婚姻之後的「產物」。
婚姻原始的目的只是在繁衍後代，說白些只是生殖的作用，可是人類畢竟是萬物之靈，從純脆的生殖意義，演化出許多可歌可泣的愛情故事。
在以往三、五十個世紀中，人類婚姻的形式，可以說是五花八門，大致說來有：掠奪婚、交換婚、買賣婚、服務婚、賜婚或贈婚、罰婚、典妻或雇妻、贅婚、指腹婚、童養媳、冥婚、收繼婚或烝報婚、聘媒婚、自由戀愛等等，可說是形形色色，在這十幾種婚姻形式中，除了近代的自由戀愛，有愛情基礎外，其餘的十幾種婚姻，都不是以男歡女愛為先決條件。
從這個角度看，古代和親之所以會成為國家的政策，也就不足為怪了。
且說西漢創建者劉邦，也就是一般史書上所稱的漢高祖或漢高帝（西元前２０６～前１９５年），建立大漢帝國後，躊躇志滿，有一回他回到故鄉沛縣大宴鄉親父老，在酒足飯飽之餘，意氣風發的唱起了帶有《離騷》形式的＜大風歌＞，歌辭是這樣的：
大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。
言下只要故鄉子弟跟著他，就可以建功立業、加官進爵，一派得意的樣子，跳躍於歌辭的字裏行間。
然而客觀的情勢並非如此，按中國這塊大地，自遠古以來就聚居著許多生活習俗、語言、信仰都不相同的民族，秦統一天下後，大致上，原來的華夏系、東夷系、百越系以及荊吳系四大系民族，已經自然融合成「秦人」，也就是後代所謂的漢人的芻形。
自春秋戰國以來，在漢人聚居區的北方、西方有一支武力強大的游牧民族，在秦以前漢文典籍裏稱之為暈粥，秦時稱之為匈奴，而他們自己則稱為「胡」，他們是騎馬的游牧民族，每一個胡人幾乎都是勇敢的戰士，可以說是全民皆兵。
在近代內燃機發明之前，馬，可以說是世界上最快速的交通工具，在全民皆兵又速度驚人的優勢下，中原地區的漢人，根本不是胡人的對手，只能被動的防禦，所以秦始皇滅六國之後，將六國原有的方城連成一氣，成為有名的萬里長城，用來阻擋北方胡人的「南下牧馬」。
劉邦建立漢帝國後，這種胡強漢弱的情勢並沒有改變，可是劉邦並沒有認清這種客觀情勢，自以為既能滅掉強秦，區區草原游牧民族，何足道哉。
湊巧在劉邦稱帝的第六年九月（西元前２０１年），匈奴單于冒頓(註1)引兵攻太原，圍漢朝的韓王信於馬邑(註2)，韓王信兵少難以抗拒，就派使者跟匈奴求和，這下漢朝懷疑韓王信有二心，也立刻派人責備韓王信，韓王信怕被劉誅殺，乾脆以馬邑投降匈奴，這麼一來激發了劉邦伐匈奴的決心。
註1-匈奴單于冒頓：匈奴的元首稱單于，就像漢人稱皇帝，藏人稱贊普，後來柔然、突厥、回紇稱可汗，古埃及稱法老，伊斯蘭世界稱蘇丹一樣。而冒頓要讀作墨毒
註2-馬邑：馬邑地當今山西省朔縣西北，這個韓王信，不是淮陰侯韓信
劉邦稱帝的第七年（西元前２００年），決定親率大軍三十萬，於秋高氣爽的十月，北伐匈奴。
劉邦的三十萬大軍基本上都是步兵，而游牧的匈奴幾乎都是騎兵，在先天上就居於劣勢，何況十月向北行軍，是越走越冷，劉邦以及他的將領似乎沒有考慮到這一層。
而匈奴單于冒頓不僅勇敢善戰，而且功於計謀，故意將匈奴精銳部隊跟肥壯的牛馬，藏了起來，漢軍斥堠所看到的都是匈奴的老弱殘兵，而散布在草原上的牛馬也都是羸弱不堪，這下更加堅定了劉邦自認此戰必勝的信念，於大部隊向平城（今山西大同東）出發。
匈奴冒頓單于有勇有謀，見劉邦親率部分軍隊漸漸進入自己的口袋中，於是發動四十萬大軍，將劉邦團團包圍在白登（今山西大同東南，也就是平城的稍南），使漢軍內外不能互相支援。
這樣圍了七天七夜，據史傳所載，劉邦跟他的軍隊，可以說是飢寒交迫，許多士兵凍傷了手指頭跟耳朵，如果再不解圍，劉邦很可能成為國史第一個被胡族俘虜的皇帝（其後有西晉的懷愍二帝、北宋的徽欽二帝以及明朝的英宗皇帝），這時急得就像熱鍋上的螞蟻，不知如何是好，最後由陳平提出了「奇計」，冒頓單于才解了包圍圈的一角，劉邦也才得以脫身，會齊了大軍，立刻回到長安。
陳平究竟用了什麼「奇計」？冒頓單于才肯解圍，《史記》、《漢書》都沒有交代得很清楚，不過從後來漢朝對匈奴的措施來看，所謂奇計不過是一方面派使者賄賂冒頓的閼氏（讀作胭脂，是匈奴語單于妻子的意思，就像漢語裏的皇后），另一方面承諾每年送給匈奴許多米、酒、布匹以及漢朝的公主嫁給匈奴的單于，這就是「和親」的由來。
照道理說漢朝既然承諾以公主嫁給匈奴單于，就應該兌現諾言把公主嫁過去，可是當時劉邦跟呂后只生了一個女兒，呂皇后捨不得將唯一的女兒魯元公主遠嫁異國，劉邦似乎有些懼內，竟然以普通人家的女孩子，應徵到宮中為宮女的封她為公主，於平城被圍後的次年（西元前１９９年）派劉敬為使，把這個冒牌公主嫁給冒頓單于，這是國史上第一次以女孩子為外交手段，來換取國家的和平，漢人由於向來妄自尊大，明明是打不過人家，才以嫁「公主」換和平，可是在文獻上還要記載為「下嫁」，而和親有時還寫成「和番」，玩弄這些文字遊戲，充分展現了阿Ｑ精神。
劉邦踏出了和親或和番的步子後，之後歷朝歷代都把和親作為國家外交的一種手段。
和親不只是在國力不如人的情況下，把「公主」嫁給鄰國，以換取國家的和平，就像西漢初期以宮女任命為「公主」「下嫁」匈奴單于，換取匈奴不再侵擾漢帝國的邊境；也有並非國力不如人，而是要結交異國以便對付更強大的鄰國，如西漢武帝時，因為經文、景兩帝的休養生息，累積了相當的實力，對於已往以「公主」嫁匈奴單于來換取和平，認為是一種屈辱，準備以武力討伐匈奴，一方面積極養馬、訓練騎兵，以便在戰術上獲得平衡；另一方面結交位於匈奴西方的烏孫，以斷匈奴右臂(註)，這樣東西夾擊，應該可以戰勝匈奴，於是就以宗室的女子為公主，嫁給烏孫的國王。
註：匈奴右臂-
古代以背對地圖方式判讀方位，烏孫在今新疆西部中亞一帶，在匈奴的右邊，所以說斷匈奴右臂
還有就是國力不強又跟鄰國處於敵對情況下，於是為結交實力強大的第三國，以便與鄰國相爭，這結交的方式，或者以「公主」嫁給第三國的國王，或者娶第三國國王的公主為后妃，像南北朝時北周、北齊相鄰而又敵對，於是爭相巴結在北方的突厥，和親就成為最便宜的手段。
另有本身國力強大，為了籠絡四周胡族或胡政權，宣揚中原王朝的強大國力跟高度文明，而把「公主」嫁給胡族領袖或胡族政權的元首，如唐太宗李世民（西元６２７～６４９年）時，國力鼎盛，曾經被四周胡族尊之為天可汗，他就曾將宗室女子任為公主嫁給吐番（要讀作吐鉢）的贊普（藏族稱皇帝為贊普）。
再如清朝皇室始終都跟北方的蒙古貴族維持婚姻關係，這也是一種廣義的和親。
所以說，和親在我國歷史上具有長遠的傳統，對和親多一些瞭解，正是對國史多一分認識。
至於被和親的胡族或胡族國家，之所以願意接受和親，一方面覺得伴隨和親而來的嫁奩非常豐盛，大量的物質（如米酒、布匹、金銀珠寶）、文物（樂器、書籍）、生產技術（工匠等），甚至還有一些鄰近的土地作為陪嫁品，這些正可以補充胡族在生活上的需要，而中原王朝之所以願意這麼慷慨付出陪嫁品，一則想以物質換取友好關係，再則為了誇耀中原王朝的富庶。
另一方面，四周胡族或許體認到中原王朝確實是文明先進國家，物阜民豐，能娶到中原王朝的公主（不管真假），對其他胡族國家來說，也足以誇耀，因此二千多年來，四鄰胡族也都不排斥和親。
前面說過婚姻以愛情為基礎，只是近一個世紀的認知，之前，婚姻只是兩個家族互相聯繫的方式或手段而已，愛情是婚後的事情，等到和親出現，婚姻的「功能」更擴大到兩個民族或兩個國家間溝通及維持友好的橋樑。
就古代而言，婚姻的男女當事人，婚前並不相識，只有在「掀起蓋頭來」的那一剎那，彼此才互相見了面，而且要從此廝守一生，在古代婚姻跟愛情似乎沒有等號，要愛情只有婚後慢慢培養，否則婚姻只是完成傳宗接代的任務罷了。
不過儘管婚姻只是兩個家族的事，至少這兩個家族有著共同的血緣、言語以及大體相同的風俗習慣，所以新娘在適應上不致產生太大的困難，但是和親就不同了，和親是兩個不同的民族或國家的聯姻，不只是血緣、語言的不同，文化傳統、生活習俗也都大異其趣，和親的主角──「公主」嫁到一個如此陌生而相異的環境，其間的痛苦跟辛酸，筆墨實在難以形容。
自西漢高祖劉邦開始實施和親，歷經呂后、文帝、景帝五、六十年，都奉行和親，可惜在文獻上都缺乏具體的人名，至於那些被送去和親公主的事蹟，就更沒有任何記載了，一直到漢武帝（西元前１４０～前８７年）決心伐匈奴，希望能擴大打擊面，結合烏孫共擊匈奴，以斷匈奴右臂，特別於漢武帝元封中（元封是漢武帝十一個年號中的第六個年號，自西元前１１０～１０５年，元封中應該是西元前１０８或１０７年），以江都王劉建的女兒細君為公主，嫁烏孫王昆莫（昆莫是王的意思，他的名字是獵驕靡），約共擊匈奴。
匈奴得到這個消息，也立刻以單于的女兒嫁給烏孫王，這個烏孫王獵驕靡一下子左右逢源，以匈奴公主為左夫人，以漢細君公主為右夫人，如所周知胡族尚左，顯然左夫人地位高於右夫人，昆莫已經垂垂老去，太子又早死，只好孫子岑陬（岑陬是官號，他的名字是軍須靡）為王位繼承人，想想看一個十幾二十歲的漢朝細君公主，嫁給一個六、七十歲的老頭，而且語言不通，習俗不同，可以說是一樹梨花壓海棠。
細君公主的處境是何等的艱辛，心中的苦楚又能向誰投訴呢？在心酸之餘，只好自言自語的以歌唱的方式，細說心中的苦悶，這首歌只有六句，是這樣子的：
吾家嫁吾兮天一方，
遠託異國兮烏孫王。
穹廬為室兮旃為牆，
以肉為食兮酪為漿。
居常土思兮心內傷，
願為黃鵠兮歸故鄉。
(註- 旃，音意均與氈同)
這首歌《漢書》、《樂府詩集》都有輯錄，就詩歌的形式看，大有楚辭（即離騷）的韻味，就文字的含意看，既說出了在烏孫國的居住、飲食情況，也訴說自己懷故土暗自心傷，寧願化為水鳥飛回故鄉，看來細君公主在烏孫大有度日如年之感。
細君1
這首歌傳到漢朝京城長安之後，漢武帝聽了也不禁鼻酸淚落，也相當憐憫細君公主的處境，可是基於國家政策的需要，還是要細君公主繼續煎熬，只是派使者送給細君公主許多綾羅綢緞而已，期冀以豐盛彌補她心靈的創傷，然而可能嗎？
還不只如此，後來烏孫王昆莫自覺年歲已老，許多事已經無能為力了，就要細君公主改嫁昆莫的孫子岑陬軍須靡，這對細君公主的倫理觀念衝擊太大了，當然不肯答應，並且向漢朝投訴，沒想到漢武帝念茲在茲的只有要消滅匈奴，給了細君公主的答覆是：
「從其國俗，欲與烏孫共滅胡（指匈奴）」，
在當時皇帝的命令除了接受，沒有其他選擇，於是細君又嫁給自己名義上的孫子軍須靡，生了一個女兒，名叫少夫，我們設身處境的為細君公主想，遠嫁異域已經苦不堪言，又來這麼一段收繼婚，豈僅是「情何以堪」所能形容的了。
後來細君公主死了，漢朝為貫徹聯合烏孫共滅匈奴的既定「國策」，又以楚王戊的孫女解憂為公主，嫁給烏孫的軍須靡。
軍須靡死後，他的堂兄弟翁歸靡繼承了烏孫王位，依照烏孫的習俗，也很自然的娶了解憂公主，解憂公主並且生了三男兩女，長子叫元貴靡；次子叫萬年，做了莎車王；三子叫大樂，當上了烏孫國的左大將；長女名弟史，後來嫁給龜茲（讀作糾慈）王絳賓；次女名素光，嫁給烏孫的若呼翎侯為妻。
無論細君公主或解憂公主的遭遇，都會令人一掬同情之淚。
漢武帝一生志業都在伐匈奴，因為伐匈奴造就了許多英雄人物，武將如衛青、霍去病……等，文臣如張騫、蘇武等，都名垂青史。
同樣的也造成了許多悲劇人物，武將李陵、文臣像司馬遷等，我們很難想像，如果沒有漢武帝的伐匈奴，可能就不會有衛青、霍去病、張騫、蘇武這些被後世敬仰的歷史人物，同樣的也不會有李陵的降匈奴跟司馬遷的受腐刑，當然能否有《史記》問世，都是個未知數了。
歷史是如此的不可捉摸，又是牽連如此之廣，這是歷史的難以掌握之處，也是歷史的迷人所在。
漢武帝終其一生都在伐匈奴，可以說耗盡了大漢帝國的人力、物力，西漢帝國也從此盛極而衰了。
而匈奴經過漢軍幾十年的征剿，也是損失慘重，因而一蹶不振，再加上內部分裂，而形成南、北對峙，南匈奴附漢款塞而居，跟漢朝共同防禦北匈奴，雙方和平相處，而且友善相處。
到了西漢元帝時（西元前４８～前３３年），在元帝竟寧元年（西元前３３年）南匈奴呼韓邪單于來朝，希望能恢復以往漢匈和親的成例，願世世代代為漢帝國戍守北方邊疆，漢元帝同意以還未蒙皇帝臨幸的後宮佳麗王嬙嫁給呼韓邪單于，這一次的和親並不是因為力不如人，而是具有籠絡的、恩寵的作用。
王嬙，《漢書》作王檣，可是一般文獻都作王嬙，或許嬙字更具有女姓柔媚韻味吧。
王嬙，字昭君，有時也作明君，說到王昭君相信大家都不陌生，兩千多年來以王昭君為主題的詩歌戲劇非常之多，尤其王昭君懷抱琵琶出塞的畫面，幾乎深深的刻印在大家的腦海裏。
如果就史論事，王昭君其實並沒有彈過琵琶，因為琵琶在東漢末年才從西域傳入中原，王昭君怎麼可能去懷抱一百多年之後才出現的樂器呢(註)？
(註)關於昭君曾否彈琵琶，請參見拙撰＜兩代閼氏王昭君，出塞可曾彈琵琶＞一文，該文輯錄於《文化外史》一書頁１９～２８，台北麥田２００３年６月出版
不過這並不打緊，文學、戲劇唯美是求，試想在莽莽草原上，一隊人馬中，有一位嬌艷的美女，懷抱琵琶邊彈邊唱著出塞曲，向北前進一步，就遠離故鄉一步，琵琶的曲調淒涼，歌聲中充滿了哀怨，這一幅畫面何其淒美，至於琵琶何時傳入中土？昭君可曾彈過？似乎並不那麼重要了。
王昭君是湖北秭歸人，關於她在漢宮中的傳說非常之多，最普遍也流傳最廣的說法是：她天生麗質、嬌艷可人，被選入宮後，因為自信麗冠群芳，不屑於賄賂宮廷畫師毛延壽，所以毛延壽使壞，讓她的畫像看起來毫不出色，原來皇帝要臨幸後宮佳麗前，都要先看畫師所繪的群芳譜，然後按圖索美，召來侍寢，因此王昭君雖然入宮多年，只因為不肯賄賂畫師，所以都沒有被召臨，後代南朝梁時范靜的妻子沈氏曾就昭君不屑行賄畫師一事，吟了《昭君歎》二首：
早信丹青巧，重貨（或作賂）洛陽師。
千金買蟬鬢；百萬寫蛾眉。
今朝猶漢地，明旦入胡關。
情寄南雲返，思逐北風還。
這兩首詩前一首就直說要重重的賄賂畫師，才會把蟬鬢蛾眉畫的美美的；後一首則說嫁入胡地後，只有藉著天上的浮雲把滿腔的思念飄向南方的故鄉。
王昭君心想自己既然被選入宮，而未被皇帝臨幸，心中自是怏怏不樂，
這時恰好南匈奴呼韓邪單于來求親，王昭君心想與其沒沒無聞，終生埋沒深宮，不如出而和番，好歹也是個閼氏。
正所謂寧為雞首，不為牛後的潛意識，於是王昭君自告奮勇願意擔任和親的女主角，當她辭別漢元帝時，
沒想到她居然艷光逼人，儀態萬千，漢元帝看了一時驚為天人，大有我見猶憐之感，頓時生了不捨之心，
但是君無戲言，只好把王昭君嫁給給呼韓邪單于。
王昭君於漢元帝竟寧元年(西元前33年)正月出塞(塞指長城)，正是天寒地凍，寸草不生的季節，但見滾滾黃沙、呼嘯而來的刺骨寒風，王昭君一路北上，想必吃了不少苦頭。
到了單于庭（單于帳篷駐紮的所在）之後，呼韓邪單于對王昭君倒是相當的珍惜疼愛，封她為寧胡閼氏，寧有安寧、安定的意思，而胡是匈奴的自稱，所以寧胡閼氏應該是能使匈奴安定的皇后，這個名號取得不錯，象徵胡漢融合的意義。
不過據推測，呼韓邪單于娶王昭君時，可能已經相當老了，而王昭君當時年齡應該不會超過二十歲，兩個人年齡相差總有三、四十歲之多，甚至更多，鶴髮紅顏原非佳偶，但是王昭君還是為呼韓邪單于生了個兒子，名叫伊屠智牙師，長大後當上了匈奴國的右逐日王。
呼韓邪單于既然年紀比王昭君大好幾十歲，所以不久就自然老病而死，由呼韓邪單于的其他兒子左賢王雕陶莫皋繼任單于，稱復株累若鞮單于（鞮，音地），依照北方草原游牧民族的傳統習俗，是實行「烝報婚」的，所謂「烝」，是指晚輩男子收繼直系尊親屬的寡妻（但生母除外），春秋時代，華夏民族，也多有這種習俗，所以才有「上淫曰烝」的說法。
至於「報」，則是晚輩男子收繼旁系親屬的寡妻，史傳稱為「淫季父之妻曰報」。
戰國之後，在漢人社會裏，烝報婚的習俗已經很少甚至不見了，可是北方胡族仍然保留這種習俗，這也是為了適應生存空間的需要.
人類婚姻習俗，原無所謂好或壞，都是為了適應實際需要，依照胡族的傳統習俗，王昭君又成為南匈奴復株累若鞮單于的閼氏，又生了兩個女兒。
這兩個女兒後來一個嫁給匈奴貴族須卜氏，稱為須卜居次；另一個嫁給匈奴大官當于（當于是匈奴的官稱），稱當于居次，經過語言的考證，所謂居次，就是女孩子的意思，到現在突（厥）回（紇，即維吾爾）語裏，女孩子還是讀作居次。
王昭君遠嫁異域，不但生活習俗全然改變，語言也是難以溝通，再加以烝報婚更是難以適應，心中的鬱悶可想而知。
相傳王昭君曾作了一首詩歌細訴無限的感觸，這首詩歌最早見諸後漢蔡邕的《琴操》，後來《樂府詩集》、《古詩原》也都加以輯錄，在《古詩原》題為＜怨詩＞，歌詞是這樣子的：
秋木萋萋，其葉萎黃。
有鳥處山，集于苞桑。
養育羽毛，形容生光。
既得升雲，上游曲房（有的版本這句作：獲幸惟房）。
離宮絕曠，身體摧藏。
志念抑沉，不得頡頏。
雖得委食，心有徊徨。
我獨伊何，來往變常（或作改往變常）。
翩翩之燕，遠集西羌。
高山峨峨，河水泱泱。
父兮母兮，道里悠長。
嗚呼哀哉！憂心惻傷。
這首＜怨詩＞所訴說的愁怨，似乎在文字之外還有許多，讀來令人不禁一掬同情之淚。
古往今來許多詩人以昭君為題材吟出了不計其數的詩詞，其中自當以有詩聖之稱的杜甫＜詠懷古跡＞最為有名了，這首詩是：
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠，獨留青塚向黃昏。
畫圖省識春風面，環珮空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
西晉大富豪石崇曾作一首＜王明君辭＞，也具有相當的可讀性，現在且將全詩抄錄如下：
我本漢家子，將適單于庭。
辭訣未及終，前驅已抗旌。
僕御涕流離，轅馬悲且鳴。
哀鬱傷五內，泣淚濕朱纓。
行行日已遠，遂造匈奴城。
延我於穹廬，加我閼氏名。
殊類非所安，雖貴非所榮。
父子見凌辱，對之慚且驚。
殺身良不易，默默以苟生。
苟生亦何聊，積思常憤盈。
願假飛鴻翼，乘之以遐征。
飛鴻不我顧，佇立以屏營。
昔為匣中玉，今為糞上英。
朝華不足歡，甘與秋草并。
傳語後世人，遠嫁難為情。
這首詩石崇以王昭君本人的形式寫作，在敘述和親以及在匈奴生活情形乃至遭遇父死子繼的烝報婚，同時夾雜著石崇的議論。
全詩主要有三段，第一段有八句，次段十二句，末段十句，既交代了王昭君的出身以及前往和親的始末。
次段十二句則採自《漢書‧匈奴傳》所載錄的史實，描述昭君在匈奴的生活細節，儘管貴為閼氏，由於語言不通、生活習慣不同，也不覺得有何榮耀可言，尤其先嫁呼韓邪，再嫁其子復株累若鞮，就漢地習俗而言，真是情何以堪，「父子見凌辱，對之慚且驚」這兩句，豈止是入木三分而已。
末段十句在細訴如何的思念故土，「願假飛鴻翼，乘之以遐征」，然而心餘力拙，仍然被現實所困，仍然要活在身心兩疲的異域，最後石崇借昭君的口吻「傳語後世人，遠嫁難為情」。
石崇富可敵國，也有許多不堪聞問的事跡，但就這首詩而言，還是可圈可點。
石崇之後，許多遷客騷人，也往往借王昭君和親的事跡，寫出自己心中的感慨，光是《全唐詩》中，就輯錄了五十一首有關昭君的詩，王昭君未必是詩人，但是卻成眾多詩人筆下的主人翁，這或許是王昭君始料未及的吧！
如果從正史所載或文人筆下看王昭君，她功在國家，而且也成為文人吟唱的對象，像是滿風光的了，但是她遠適異域，內心的孤寐以及對故鄉的懷念，又有幾人能體會得到？
東漢也曾對匈奴行和親之策，只是文獻中都缺乏具體的人物跟事跡，三國魏晉時期，似乎沒有查到和親的記載，諸胡列國南北朝時，是國史中民族大融合的時代，雖然不用和親這個辭彙，諸胡列國間的互通婚姻，以換取和平或引為奧援，可以說是史不絕書，這裏也難以詳作介紹。
但是有一個人似乎值得一提，並非她本人有什麼可歌可泣的事跡，而是她照顧、培植了另一個影響了北魏孝文帝全面漢化的關鍵人物，甚至可以說是孝文帝實施全面華化的幕後推手──文明馮太后。
先是北燕馮氏王朝，為了討好新興的北魏，將公主馮氏嫁給北魏太武帝拓跋燾（西元４２４～４５２年）為左昭儀，後來北燕降於北魏，北燕的兩個王子都在北魏當了官，其中之一以私通柔然，意圖謀反，因此馮氏一門都受到連坐。
其中有一個女孩子沒入宮廷，這個好孩子就是馮左昭儀的侄女，在左昭儀悉心呵護、調教之下，嫁給北魏文成帝拓跋濬（西元４５２～４６５年），當上了皇后(註)，後來又成為獻文帝拓跋弘（西元４６６～４７１年）的太后，一手把持朝政，成為北魏實際的掌權者。
註：站長獨孤氏有話要說 - 此女子即是"錦繡未央"中的李未央，可參考天馬行空寫的“北魏鮮卑拓拔氏”
獻文帝不是馮太后所生（依北魏規定，后妃生子如被立為太子，其母就被賜死，這是為了避免外戚干政），而馮太后私生活又欠檢點，因此跟獻文帝幾乎處在對立狀態，不久，獻文帝竟因中毒而死，一般史料都推測是馮太后下的手。
於是馮太后就輔孝文帝拓跋宏為帝（西元４７１～４９９年），從此漸次推行華化。
一般教科書對北魏孝文帝的推行華化總是不厭其詳的加以描繪，其實幕後的推手卻是馮太后，而馮太后如果沒有姑姑馮左昭儀的庇護跟調教，就不可能有後來的一連串發展，如果從這個角度來看，文明馮太后的一生事跡、或北魏孝文帝的全面華化，都可以看成是北燕跟北魏和親的「副產品」了。
南北朝時北齊、北周為了爭取北方強國突厥的奧援，莫不極力巴結突厥，而跟突厥和親，每年致贈突厥的金銀珠寶、糧食布匹，數以百千萬計，突厥他缽可汗曾經志得意滿的對他的臣子說：
「但使我在南兩個兒（按就是指北周跟北齊）孝順，何憂無物邪！」（見《周書‧突厥傳》）
可見無論北周或北齊跟突厥和親（包括嫁「公主」到突厥，或娶突厥公主），基本上是立於不平等的地位。
隋朝國祚短暫（西元５８１～６２６年）故暫不論，李唐之興，曾得突厥之助，但李世民雄才大略，開疆拓土，威震四夷，四周胡族曾尊李世民為「天可汗」，所謂天可汗似可解釋為：普天之下的大可汗或汗中之汗，跟後代北方草原游牧胡族所用的「菊兒汗」（或作葛兒汗或葛勒汗）、「成吉思汗」幾乎是同義字。
以大唐聲威之盛，原本無需以和親為手段，換取邊境的和平，但大唐帝國或許認為兵凶戰危，勝之不武，敗則有愧，終非良策，如果能不戰而屈人之兵，豈不更佳，透過和親跟四周胡族結成家，較之訴諸戰爭，更具政治與經濟雙重效益。
更何況大唐兵威壯盛，縱然兵戎相見，四周胡族也未必討得便宜，而以和親為手段，更顯大唐愛好和平、恩寵優遇胡族之雅意。
據史傳所載，大唐帝國曾經跟四十七個四周胡族有所接觸，且與其中的突厥、回紇、于闐、契丹、寧遠、吐谷渾（谷字要唸作浴）、吐番、奚、南詔等九個地區或國家實施和親，總計有唐一朝二百八十九年間，跟四周胡族實施和親的，共有二十七次之多，如純就數字看，大約每十年和親一次，可謂疏密得宜，在這二十七次和親中，最膾炙人口而最講胡漢民族感情、融合胡漢文化的，自當首推文成公主跟金城公主了。
按唐初遠在中國大地西南方的吐番（應讀為吐缽）勢力日漸增強，在她贊普（吐番語稱國家君王為贊普）松贊幹布領導下，向外擴張勢力，在吐番的東北方（大約今青海甘肅一帶）有吐谷渾這個地方政權阻礙了吐番向東北方的擴張。
說起吐谷渾，有必要稍加解釋，按早在西晉末年（約為西元四世紀初），鮮卑慕容部有慕容廆、吐谷渾兄弟二人，因部下鬥馬而引起兄弟不睦，吐谷渾一氣之下，就率領了自己的部屬一千七百家（或作七百戶）移居今青海一帶，並且征服了當地土著民族，稱雄於青海甘肅一帶。
幾代之後，建立起地方政權，就以祖先吐谷渾之名為國號，所以吐谷渾這個地方政權的統治階層，以鮮卑慕容部為主，被統治的人民，則以當地土著羌族為主。
現代有許多學者依據文獻以及實地田野考察，認為目前甘肅、青海的土族，就是古代吐谷渾的後裔，就血胤而言，應該是鮮卑族。
唐朝建立後，吐谷渾向大唐天子納貢稱臣，成為大唐的藩屬，奉唐正朔，並且派遣王室子弟到大唐長安充當大唐天子的宿衛。
唐太宗時吐谷渾王諾曷鉢親自到長安朝見大唐天子，並且向唐朝請婚，唐太宗同意以宗室女子為弘化公主，於唐太宗貞觀十四年（西元６４０年）派淮陽王及右武衛將軍慕容寶持節送弘化公主到吐谷渾成婚，更賜以豐盛的嫁妝，顯然這次和親意在懷柔羈縻，史傳上對這次的和親，著墨不多，不過憑推測也可以知道以往細君、解憂、昭君這幾位和親公主所遭遇的困難跟苦楚，弘化公主必然一件也不缺。
吐谷渾以不強的國力，居然能娶到大唐「公主」，這在當時「國際」間，可是一件很體面而且值得炫耀的大事，消息傳到吐番時，卻使才高志大的松贊幹布大大的不以為然，他自認吐番是超級大國居然未獲唐帝青睞，於是松贊幹布一怒之下，就率兵東進，攻掠唐朝的松州（今四川省松潘縣），同時又派使者到長安，向大唐朝廷進貢琉璃寶甲，號稱價值無量，聲言要娶大唐公主，如果大唐不允，就要繼續揮兵東進攻奪內地。
試想唐太宗是何等的英雄人物，豈肯受此威脅，立刻命吏部尚書侯君集率領當彌道、白蘭道、潤水道及洮河道等四道大軍約五萬人，增援松州，阻擋了吐番軍的攻勢，正在此時吐番國內傳來消息，說是松贊幹布率軍出征時，留下兒子貢松貢贊為監國，突然死了，松贊幹布唯恐國內有變，於是立刻率領大軍趕回都城羅些（就是日後的拉薩），唐、番之間避免了一場大戰。
後來松贊幹布於西元６４０年（唐太宗貞觀十四年），又派論布噶（或作噶東贊）為使首者，率領了一個為數頗多的使節團到長安，再度向唐朝請婚，這次求婚的方式不是訴諸武力，而是以和平的方式透過高度的智慧，終於說服了唐太宗，答應以宗女為公主嫁給吐番贊普松贊幹布。
在吐番的使節團中，為首的論布噶固然聰明黠慧、辯才無礙，而使團中還包括了極有學問的吞來桑布札，這個人後來還創制了流行至今的藏文。
大唐既已允婚，於是以宗室女為文成公主嫁松贊幹布，並於西元６４１年（唐太宗貞觀十五年），命極受唐太宗寵信的江夏王李道宗護送護送文成公主入吐番。
文成公主與江夏王李道宗一行從長安出發，經鳳翔、秦州（今甘肅天水）、河州（甘肅臨夏）、鄯州（青海樂都），越過日月山（在青海湟源縣西南），然後沿著唐番大道入吐番國境，松贊幹布則親率大軍到柏海（今札陵湖）迎接，對護送入番的江夏王李宗道恭恭敬敬的行了子婿之禮。
在漢文史料記載著大唐朝廷給了許許多多各種植物種子、布匹、包括佛經在內的各種書籍乃至各種工匠，所以文成公主的入番，即是唐番聯姻，也是民族融合，更是文化交流，從此展開唐番（番就是西藏）一千多年來的密切關係。
如果從這幾個面向看，文成公主的和親，在政治、民族和文化上，都作出了極大的貢獻，所以在漢、藏史料上，文成公主擁有一定正面的地位。
而且在藏地也流傳許多有關文成公主的神話，一些神話更融入了藏人的信仰，比方說今天四川省松潘縣松潘鎮區，在松潘古城的北門外，有座古廟叫「川主寺」，寺前上城途中有一塊大岩石，石上有一雙大脚印，相傳是文成公主在入藏途中所留下，文成公主在藏人心目中已經是神的化身，因此對這一雙脚印，也加以焚香膜拜。
又如相傳藏地原無柳樹，文成公主入藏時帶去柳枝跟種子，而今雅魯藏布江夾岸垂柳成蔭，都是拜文成公主所賜，所以藏人將柳樹稱之為公主柳；甚至傳說在拉薩大昭寺門前的兩棵柳樹是文成公主親手所栽，到目前已經一千多年了，傳說那茂密細柔的柳葉，就是文成公主頭髮轉變而來（當然還有其他傳說），總之在藏地或藏人心中、腦海裏，文成公主的傳奇有如一千零一夜般，說也說不完。
上面這些美好的、如詩似幻的故事，仿佛告訴我們和親是如何的令人嚮往，但是如果從一個年齡幼小、一向嬌生慣養，近乎不食人間煙火的弱女子，一旦奉命遠嫁異域，對象卻是一個語言、習俗跟自己全然不同，而且在年齡上又比自己大了很多的男子，她內心的感觸就不是那麼美好，更不可能會有如詩似幻的朦朧美感了。
相傳文成公主在入藏途中來到洛隆宗（宗是西藏地方的一個行政單位，約如內地的縣）的潞江橋時，想想自己從此遠離漢地，今生再也不能與爹娘見面，不禁悲從中來，就跟隨從來的侍女號啕大哭，滴淚成河，就形成了潞江，「潞江」藏語稱之為「甲姆厄曲」，意思是「漢女淚水，聚積成河」，經考證這條河就是如今流過康定南面的大渡河。
滴淚成河，就像孟姜女哭倒萬里長城一樣，只是一個傳說中的神話故事罷了，但是至少道出了和親的當事人，是如何心不甘、情不願的，在皇命難違的情形，被動的走向遠嫁異域之路，其內心充滿了無奈、忍受著無比的痛苦，在這種煎熬之下，披上霞冠走向遠適異鄉之路。
文成公主嫁到吐番之後，對於唐、番的關係，確實起到了極大的正面作用，松贊幹布也確實盡到了女婿對丈人應盡的孝道與責任，比方說貞觀二十一年（西元６４７年），唐太宗命王玄策出使天竺（即印度），帶了許多禮物，沒想到途中被中天竺所劫掠，王玄策人少力薄，如果返回長安求救，顯然緩不濟急，於是就近向吐番求援，吐番松贊幹布立刻發兵擊敗中天竺，活捉了中天竺王阿羅那順及其妻孥向長安獻捷。
又如唐太宗李世民於貞觀二十三年（西元６４９年）殯天，由李治繼位，也就是唐高宗，當時松贊幹布為盡子婿之禮，獻金琲（琲，音倍，原指成串的玉珠，這裏既指明金琲，可能是成串金珠）十五種，上供在唐太宗的墓園──昭陵（古代帝王的墳墓稱陵）。
並且上書唐高宗表示登位之初，如果誰不服（包括唐朝大臣及四周番屬），吐番願意出兵加以征剿，唐番相處之融洽，從而可見，松贊幹布之所以能夠這麼向心大唐帝國，當然是文成公主這座溝通的橋樑發揮了極大的作用。
自來被送和親的公主，心中都是充滿了怨愁跟對親人、故國的思念，但是當和親成為事實之後，又強將滿腔的怨愁給壓了下去，而致力於維護母國的安全，這種矛盾的心理使和親的主角，備感心酸。
文成公主之後還有一個金城公主，也嫁給吐番赤德祖贊贊普（松贊幹布之曾孫）的太子，這個金城公主倒是和親中不折不扣的真公主，她是唐中宗李顯的女兒。
可惜金城公主尚未到達吐番，而赤德祖贊的太子卻因在賽馬會中墜馬而死，就由赤德祖贊普自己娶了她，這在和親史上不只是怪事，也是好事一樁。
自唐以後，各代仍然有著和親事實的存在，本文限於篇幅也只能敘述到此了。
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