國史軼聞

站長獨孤氏簡報-本系列將就劉教授所著之"國史軼聞-旮旯裏的國史"不按順序的做單篇分享，今天分享的第一篇即為該書中之(五)文姬歸漢淒又美。

《延伸閱讀》上一篇: 千古一陵始皇墓

一篇好的文學作品，不但文詞要美、意境要高，還需要淒涼滄桑的感覺，才能讓讀的人從心靈深處引起共鳴，唯其如此才能巂永，否則只能像一朵嬌艷欲滴的曇花，美則美矣，只能一現而已，牡丹雖然色艷形美，一見就能吸引眾人的眼光，但終不如空谷幽蘭的清麗脫俗。

歷來像這種既美又淒的文學作品，固然不少，像焦仲卿的＜孔雀東南飛＞就是一篇既令人心醉，又使人心碎的不朽之作，歷來談論＜孔雀東南飛＞的人很多，稍早大中學國文教科書也多加以收錄，在此就不多加細述。

而另有一篇東漢季世的作品＜胡笳十八拍＞，其淒美的情狀，較諸＜孔雀東南飛＞不遑多讓，而且故事的背景更為複雜，許多人或許聽過＜胡笳十八拍＞之名，但是對於作者的遭遇，就不甚了了，至於全篇的內文，讀過的人就更少了，這兒就這篇作者略作介紹。

＜胡笳十八拍＞的作者是蔡琰，字文姬，生當東漢末世董卓擅權、跟曹操崛起的時代，她是東漢著名文學家、音樂家蔡邕（邕，音庸，意同壅）的女兒，而蔡邕據史傳所載是周文王之子蔡叔的後裔，因為受封蔡國，於是就以封邑為姓（可參看本書＜中國人的姓名字號＞一文），這個說法出現在蔡邕祖父蔡攜的碑銘上，當然這個說法未必可靠，因為漢人總喜歡從歷史上找一個有好名聲的人，作為自己的祖先；反之，如果歷史一個惡名昭彰的人，雖然跟自己同姓，也絕不願意跟他攀親認祖，比方說凡是姓劉的，總喜歡說是劉邦、劉秀的後裔，至少作個劉備的後人，也還不致辱沒了自己，但絕不肯承認跟劉瑾是一家人。

所以蔡邕到底是不是西周蔡叔的後人，不必加以深究。

據《後漢書》所載，蔡邕字伯喈，陳留圉人，他的六世祖蔡勳，喜好黃老道家之學，西漢平帝劉衎時（西元１～５年，衎，音看，和樂的樣子）為郿縣（其地當今山東東平縣西）縣令，這時王莽已經是太傅而且封為安漢公，把持朝政，王莽不但喜歡標新立異，有時又極其迂腐，往往將官名、地名亂改一通，他將原隴西郡（今甘肅南部一帶）改為厭戎郡，將太守改名連率，於是授蔡勳為厭戎連率，可是蔡勳並不領這個情，他認為王莽把持朝政，篡奪劉氏的權秉，是一個亂臣賊子，何況戰國時孔子的弟子曾參（即曾子）就不願意接受魯國權臣季孫氏的賞賜，現在要他接受王莽所授的官位，豈不形同事奉兩個皇帝，他不願意接受這個厭戎連率的官位，於是率同一家大小，逃到深山；看來蔡勳對西漢王室確是忠心耿耿。蔡邕的父親蔡棱，秉持蔡家的訓誨，一生也是清白無瑕，死後被謚為貞定公。

蔡邕事母至孝，精於辭章、數術、天文而且精通音律，尤其對彈琴更是在行，可以說遠近馳名，東漢桓帝時（西元１４７～１６７年），朝政由中常侍徐璜、左悺等把持，聽說蔡邕善於操琴，於是向桓帝報告，命陳留太守要徵召他入朝，蔡邕被迫不得已只好動身，可是走到偃師（地名，在今河南省）時，就稱病不肯繼續前進，回到陳留後，只是讀書及把玩骨董，不跟官場中人來往，他曾經跟一位滿頭華髮的出塵隱士胡老先生暢談人生的意義，一陣交談之後，極得胡老隱士的讚賞，這位老隱士就彈琴高唱：

「練余心兮浸太清，滌穢濁兮存正靈。

和液暢兮神氣寧，情志泊兮心亭亭。

嗜欲息兮無由生，踔宇宙而遺俗兮，眇翩翩而獨征。」

這首歌辭頗有《離騷》的韻味，字裏行間給了蔡邕以無限的肯定。

東漢靈帝劉協（西元１８９～２２０年）建寧三年（西元１９１年），被司徒橋玄徵召在司徒府為官，相當受橋玄的敬重，蔡邕認為古時所傳下來的書籍，由於年代久遠，彼此傳抄，難免跟原來的版本有所出入，因此奏准朝廷，於靈帝熹平四年（西元１７５年），由蔡邕、楊賜、馬日磾（日磾，要讀作密底）等人，加以校訂，完成後由蔡邕親自書寫刻在石碑上，樹立在洛陽（東漢都於洛陽）太學門外，這就是有名的《熹平石經》，可見蔡邕在學術上是極有成就的。後來蔡邕因為跟權貴不合，恐怕被陷害，就逃到江南吳越之地。

他有一回聽到當地人以桐木當柴火燒，發出很清脆的劈叭之聲，他一聽就知道這是一塊好木材，趕忙跑出去，把這塊桐木拿來作了一張琴，作成琴後果然音聲清脆亮麗，只是這塊桐木尾端還留下燒焦的痕跡，所以當時人就叫這張琴為「焦尾琴」，可見蔡邕對音律乃至工藝都有極深的造詣。

中國歷史向來重男輕女，有關文獻對於女性的記載往往加以忽略，對於傑出女性的才華，也都只以三言兩語一筆帶過，甚或隻字不提，對於蔡邕的女兒蔡文姬也沒有例外，因此筆者才不厭其煩的將蔡邕的事蹟，略加敘述。

蔡文姬生於這樣既重氣節又是書香門第，或許一半由於遺傳、一半由於家學淵源，她的文學、音樂素養，必然頗有乃父之風，甚至於青出於藍更甚於藍。

只是她生的時代是個亂世，按東漢末年，宦官外戚彼此互爭權柄，最後引來董卓率兵進入洛陽，挾持獻帝西走長安，中原一片混亂，董卓離開洛陽時，縱容士兵姦淫擄掠，甚至火焚洛陽，稍後曹操曾經作了一首＜薤露行＞敘述這件事情，原文是這樣的：

惟漢二十世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而謀強。

猶豫不敢斷，因狩執君王。白虹為貫日，己亦先受殃。

賊臣執國柄，殺主滅宇京。蕩覆帝基業，宗廟以燔喪。

播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷。

從＜薤露行＞這首古樂府詩中，幾乎看到當年洛陽哀鴻遍野的慘狀，而獻帝一行被裹脅而西沿途號泣的情形。董卓既把持朝政，胡作非為，但是守正不阿博學多聞的蔡邕，還是相當的敬重，董卓雖然極為跋扈，原想接受身邊小人的奉承，自比姜太公，稱尚父，但是他還是跟蔡邕商量了一下，蔡邕認為姜太公輔佐周室，滅掉商紂，所以才被尊為尚父，而現在你（指董卓）跟姜太公比，似乎還差了些，何不等平定關東還都洛陽之後，再來考慮是否接受「尚父」這個尊號的問題，董卓總算接受了這個建議。

董卓出入車輛，裝飾的跟帝王一樣的金華青蓋、爪畫兩轓，許多人都認為這猶如「舞八佾於廷」一樣踰越了為臣之道，但是董卓大權在握，誰敢明言呢？恰巧當年（獻帝初二年，西元１９１年）二月，發生地震，古人總認為日月之蝕、風災、水災、旱災、地震……等，都是上蒼的一種啟示，董卓就向蔡邕請教，蔡邕也就趁機向董卓建議，說董卓的車駕裝飾比同帝王，踰越了規矩，所以天心示警，董卓也接受了。凡此都可以看出蔡邕的才華、機智跟膽識。

董卓後來被司徒王允設計所殺，而蔡邕對董卓有知遇之恩，有一次跟王允同坐時，在言談間不免對董卓之死有些許感歎，這下惹怒了王允，將蔡邕交付廷尉（秦漢時中央最高司法行政長官）治罪，這下蔡邕也知道自己竟以私人受惠而忽略了董卓的大奸大惡，於是自請像司馬遷那樣，接受黥面刐足之刑，希望能定下心來完成《漢史》這部書，當時許多士大夫也多同情蔡邕，希望能成全他的願望，但是王允刻意要置蔡邕於死地，結果蔡邕死在獄中，享年六十一歲。

董卓死後，天下大亂，先後有袁紹、袁術、曹操崛起，各自擁兵自重，互爭雄長，根本沒人去注意外患問題，北方的南匈奴趁此機會南下掠奪，在大陸學者范文瀾的著作中，認為蔡文姬是在董卓死後，南匈奴南下掠奪時，被南匈奴俘虜了去，這種看法有其合理性，因為蔡邕被捕入獄，並且死在獄中，蔡氏一門乏人照顧，因此被虜入南匈奴，是說得通的，但是也有令人懷疑之處，按蔡邕死時，已經六十一歲了，漢時人多早婚，蔡邕死時，蔡文姬應該是三十好幾歲了，據文獻記載，蔡文姬到匈奴後，嫁給南匈奴右賢王，生了兩個小孩，從這一點來看，古代女人三十幾歲還生小孩是比較少有了，縱然在現代，三十幾歲懷孕的女人，都屬於「高齡產婦」，何況近二千年前的東漢末世呢？

不過有一種推測或許可以解開這個矛盾，就是蔡邕晚年娶妾，所以生下年齡很小的蔡文姬，這樣蔡文姬被虜入南匈奴才有可能被右賢王納為「閼氏」（應讀為焉支或胭脂），而且在南匈奴的十二年中，才能生二個小孩，不但如此，後來被曹操以重金贖回後，又許配給董祀，如果蔡文姬不是蔡邕後妻或妾所生，那麼她回到漢地時，已經是個近五十歲的老嫗了，何需再婚？這個較大膽的推測姑妄聽之吧！

當時何以南匈奴會這麼靠近長城呢？這又得將歷史往前追溯一下，才能了解事情的來龍去脈，按從東漢初期，匈奴分裂為南北兩部，南匈奴呼韓邪單于（不是王昭君所嫁的呼韓邪單于），原來是匈奴的右薁鞬日逐王，他是前一個呼韓邪單于的孫子（不是王昭君兒子之子），領有匈奴南邊八部，跟當時的單于呼都而尸皋若鞮單于有隙，後來蒲奴單于繼，怨恨更深，於是自立為呼韓邪單于，效法他祖父附漢的成例，願為東漢藩屬，於是匈奴分裂為南北兩部，東漢朝廷同意南匈奴徙居長城附近，經過東漢一百多年，都聚居在今山西省中部一帶，基本上已經跟當地漢人混雜而居，多多少少接受了些漢人的語言、習俗，所以蔡文姬被虜入南匈奴之後，在生活適應上，應該要比西漢時和親「公主」，要來得好些。

蔡文姬在南匈奴的細節，各種文獻幾乎都沒有記載，但是卻都提到她成為南匈奴右賢王（也有的說是左賢王）的妻子，而且在南匈奴境內住了十二年，前面說過東漢末年時，南匈奴都已經遷徙到長城附近了，或許還保留游牧的傳統習俗，只是游牧的範圍縮小罷了，縱然如此，對於蔡文姬而言，還是相當的不習慣，她在南匈奴社會生活了十二年，這期間他生了兩個兒子，後來曹操聽說故人蔡邕的女兒蔡琰（文姬）身陷南匈奴，於是就以重金向南匈奴右賢王贖回蔡文姬，因為曹操深感蔡邕無嗣，不忍故友的孤女身陷胡中，所以才有贖回蔡文姬之舉。

按曹操當權時，南匈奴右賢王是去卑，如果一般文獻說蔡文姬是右賢王的妻子，這種說法是正確的話，那麼蔡文姬或許就是去卑的妻子，可惜一時之間還找不到史料加以證實。

曹操這個人，經過《三國志演義》這部小說的渲染，判定了他是一個「治世之能臣，亂世之奸雄」，縱然如此，在文學上曹操的成就，絕不在當時任何文人之下，撇開《三國志演義》對曹操人品上的評價，他在文學上的成就，當時人能出其右者，實在不多，一闕＜短歌行＞，譽之為千古絕唱，應不為過，字數不多，且引錄如下，供讀者咏吟：

「人生幾何，對酒當歌！譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，幽思難忘。何以解憂，惟有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可攝。憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。」

曹操這篇＜短歌行＞，奠定了他在文壇的地位，而蔡邕在學術上的地位，也是赫赫有名，曹、蔡兩人在文學上不免有惺惺相惜之感，蔡邕生前，曹操還沒有當權，完全以文會友，不會有政治上的衝突，他們倆成為好友，是完全有可能的。

因此在曹操當權之後，心念故友無後，以重金向南匈奴贖回故友之女蔡文姬，也不應該算是很大的意外。

蔡文姬，關於她的容貌，文獻上幾乎沒有提到，不過人的青春短暫，歲月總會在面容上留下痕跡，女人尤其如此，所以縱然擁有羞花閉月之容，沉魚落雁之貌，也難以抵擋歲月的銷蝕，但是一個人，尤其是女人的資質跟素養，卻是經過歲月的累積，就像釀酒一樣，越陳越香。

蔡文姬，世代書香，她應該是天生黠慧、資質過人，而蔡邕文史、音律、數術、工藝各方面都有極大的成就，蔡文姬在這種環境薰陶之下，耳濡目染所及，在文學音律上，也應該有相當的造詣，所以即使她不是天生麗質、光艷過人，憑她先天的資質、後天的素養，她的容貌必然是清新脫俗，談吐高雅，這應該是可以肯定的。

但是她的黠慧、她的學術素養，到了胡族異域都派不上用場，她的內涵竟無人賞識（據既有文獻，匈奴並未製作文字），她內心的孤寂可想而知。

不過她既善於音律，這倒合了草原胡族的喜好，基本上北方草原胡族，無論匈奴、鮮卑、柔然、突厥、高車、回紇……幾乎都是但凡能講話的，就會唱歌；能走路的就會跳舞，蔡文姬家學淵源善於操琴，想來她在胡中，既缺談古論今、品詩吟賦的對象，理應寄情於歌舞了。

她嫁給素昧生平的右賢王，在語言上或許勉強還能溝通（內遷南匈奴，有相當程度的漢化），但談話的內容，必然乏善可陳，照道理說談不上鶼鰈情深，但是朝夕相處，肌膚相親，日久情生，她跟南匈奴右賢王有一定的感情，也應該是情理中事，何況古代婚姻並不是以愛情為基礎，而愛情是在婚姻之後，才開始培養，我們不宜站在現代的眼光、男人的立場，判定蔡文姬嫁南匈奴右賢王必然是一樁不幸的婚姻；再加上她在胡中曾經生了兩個兒子，人類天生的母性，她不會不疼惜她的兩個兒子。

然而當曹操以重金贖她回到漢地時，民族大義跟夫妻之情、母子之愛，有了衝突，要知道即使在今天，民族意識還是常常淹沒一群人的理性，何況在一、兩千年前？當時蔡文姬內心的掙扎，應該是相當痛苦，假設當時右賢王能夠捨重金而強力挽留蔡文姬，她或許會留在南匈奴，果而如此，那麼《文姬歸漢》這齣戲就演不成了，而＜胡笳十八拍＞千古名作也必然不會出現。

人世間的事就是如此詭譎，完美的愛情，圓滿的生活，往往不會在歲月中留下痕跡，在歷史上刻上註記，只有淒苦、缺陷，才會為後人留下美好的篇章。

蔡文姬在民族大義的「感召」下，「拋夫」棄子（應該是丈夫視重金甚於妻子）回到漢地，心中的悲憤難以筆墨形容，但是蔡文姬畢竟才華橫溢，寫下一首＜悲憤詩＞，值得一讀、再讀，現在將全詩引錄如下：

「漢季失權柄，董卓亂天常。志欲圖篡弒，先害諸賢良。

逼迫遷舊邦，擁王以自強。海內興義師，欲共討不祥。

卓眾來東下，金甲耀日光。平土人脆弱，來兵皆胡羌。

獵野圍城邑，所向悉破亡。斬截無孑遺，屍骸相撐拒。

馬邊懸男頭，馬後載婦女。長驅入關西，迴路險且阻。

還顧邈冥冥，肝脾為爛腐。所略有萬計，不得令屯聚。

或有骨肉俱，欲言不敢語。失意幾微問，輒言斃降虜。

要當以亭刃，我曹不活汝。豈敢惜性命，不堪其詈罵。

或便加棰杖，毒痛參并下。且則號泣行，夜則悲吟坐。

欲死不能得，欲生無一可。彼蒼者何辜，乃遭此戹禍。

邊荒與華異，人俗少義理。所處多霜雪，胡風春夏起。

翩翩吹我衣，肅肅入我耳。感時念父母，哀歎無終已。

有客從外來，聞之常歡喜。迎問其消息，輒復非鄉里。

邂逅徼時願，骨肉來迎己。己得自解免，當復棄兒子。

天屬綴人心，念別無會期。存亡永乖隔，不忍與之辭。

兒前抱我頸，問母欲何之。人言母當去，豈復有還時！

阿母常仁惻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顧思？

見此崩五內，恍惚生狂癡。號呼手撫摩，當發復回疑。

兼有同時輩，相送告別離。慕我獨得歸，哀叫聲摧裂。

馬為立踟躕，車為不轉轍。觀者皆歔欷，行路亦嗚咽。

去去割情感，遄征日遐邁。悠悠三千里，何時復交會？

念我出腹子，胸臆為摧則。既至家人盡，又復無中外。

城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。

出門無人聲，豺狼嗥且吠。煢煢對孤景，但咤靡肝肺。

登高遠眺望，魂神忽飛逝。奮若壽命盡，傍人相寬大。

為復強視息，雖生何聊賴。托命于新人，竭心自勗勵。

流離成鄙賤，常死復捐廢。人生幾何時，懷憂終年歲。」

（第四十句中之戹字，音疴。意為困苦、災難。今多作厄。）

這首詩一共一百零八句，五百四十個字，在形式上屬於古體詩，所以並不講究押韻，就兩漢文士中，似乎還沒有人寫過這麼長的詩（焦仲卿的＜孔雀東南飛＞雖然長達一千七百八十五字，但在時代略晚於蔡文姬的＜悲憤詩＞），也沒有人表現過這麼深刻的筆力。

全詩首段敘述董卓擅權，裹脅漢帝西遷，並擄掠漢都洛陽，可以跟前面所引曹操的＜薤露行＞對照來讀，似乎當年董卓肆虐洛陽的場景重現於字裏行間；然後描述被匈奴掠奪北上的悲慘情景，接著敘述在匈奴生活華夷異俗，難以調適，偶爾有漢人北來，熱烈歡迎，希望能探聽些家鄉的訊息，可是這遠來的漢客，卻不是自己的同鄉；之後寫出自己被贖可以重回漢地，可是怎捨得丟下自己親生的兒子呢？在親情跟回歸兩難之間，如何抉擇，孩子尚未成年，怎捨得放下不管，幾度欲行又止，內心的掙扎，令人痛澈五內，當年同被擄掠而來的同伴，眼見我得以重回漢地，既羨慕又捨不得分離，彼此都痛哭哀號。

這一段寫得真是筆力萬鈞，感人心肺，一場生離死別的哀傷，正應了後來江淹在＜別賦＞中所說的「闇然銷魂者，唯別而已矣！」最後則說回來後，竟然無一親人，故鄉城郭破壞得猶如荒山野嶺，舊宅成了廢墟，白骨遍地一片淒涼情景，真是令人暗然神傷，最後才說另行嫁人，但對於未來茫然不已。

這篇＜悲憤詩＞寫出了蔡文姬十幾年來的心路歷程，可以說是入木三分、扣人心弦，但是也有人認為這首詩可能不是蔡文姬所作，也不會是建安時期文士代筆，而認為這首詩的作者應在民間，因為蔡文姬的遭遇，很自然的會引起社會大眾的同情，演化為民間歌謠，口頭流傳，再經由文人修補，流傳越廣，修補越多，於是形成這篇大作，持這種看法的，例如大陸學者范文瀾在他所著《中國通史》第二冊中就提出這種看法。

其實我們似乎不必過分的去推敲這一部分，只要看這首詩美不美，要知道文學唯美是求，唯有蔡文姬遭遇到這種經歷，才能有這麼感人的情緒，透過文字表達出來，後世文人未曾身歷其境，很難有感同身受的情緒表達。

本文寧可相信＜悲憤詩＞是蔡文姬所作，但是當時並未有印刷的版本，只靠抄寫流傳，在傳抄之間，文人雅士憑己意加以修正補充，這倒是很有可能的，如果因為後人的補正，使其中一、兩句跟史實不符，進而據此否定全詩的原作者，這對蔡文姬而言，是很不公平的。

關於蔡文姬在南匈奴十二年的生活情形，歷來文獻似乎都沒提到，就北方草原游牧民族而言，游牧生活並不單調，根據《史記》和《漢書》的＜匈奴傳＞所載，很小的小孩，雖然不像漢人要啟蒙讀書，草原的小孩可沒閒著，要練習騎羊，稍大些，就要練習騎馬，然後學射箭、摔角，再接下來就是照顧牛、羊、馬、駱駝以及狩獵，要隨著水草遷徙，還要跟其他游牧部落戰鬥，或者要學習如何宰殺牛羊、製作皮革，暇時還要會唱歌跳舞，既沒有科舉的壓力，也沒有就業的問題，生活本身就是職業，所以一點也不單調，但是漢人、尤其是漢家女子到了草原地區，肩不能挑、手不能彎弓，更談不上騎馬戰鬥了，縱然滿腹經綸，放到草原地區，可是一點用處都沒有，因此可以想見蔡文姬被擄到南匈奴後，在生活上除了寂寞，還是寂寞，所幸她精於音律，而草原民族也很喜歡唱歌，以蔡文姬的黠慧，應該很快學會草原歌曲的旋律，清唱雖也不錯，如果有樂器伴奏豈不更好，可是草原民族過的游牧生活，所以較大型的樂器，幾乎都不合用，只有小型且可以隨身攜帶的樂器，才適合北方草原胡族，像笛子、鼓、笳……等，笛子相傳最盛行於羌族，所以有羌笛之稱，唐人王之渙的＜涼州詞＞一詩就這麼說：

「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山；

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」

這首詩明說塞外（塞，指長城）春短，似有若無。而鼓又以羯族最善於擊擂，所以又叫羯鼓，按羯族原是服屬於匈奴的一個部落，善於戰鬥，而擊鼓有齊一軍士的作用，所以鼓是具有戰鬥的作用，女子少有玩鼓的。

至於笳，最被是把蘆葦的葉子捲起來，就可以吹出一種既高亢又淒涼的聲音，後來把捲好的蘆葦葉裝在類似笛子的上端，這樣吹奏，是北方草原民族最簡單、也最常見的樂器，幾乎人人都會，也人人都有，蔡文姬在胡中十二年，肯定她也會，當她回到漢地後，除了寫下感歎身世跟遭遇的＜悲憤詩＞之外，她還寫下一篇＜胡笳十八拍＞的「套裝」長詩，後代只要談起胡笳，自然就會想到蔡文姬的＜胡笳十八拍＞，但是真正細讀過整個十八拍的人，似乎又不很多，宋代郭茂倩編了部《樂府詩集》，就收錄了蔡文姬的＜胡笳十八拍＞，雖然有些篇幅，還是值得將全文引錄如下：

第一拍

我生之初尚無為，我生之後漢祚衰。天不仁兮降亂，地不仁兮使我逢此時。干戈日尋兮道路危，民卒流亡兮共哀悲。

煙塵蔽野兮胡虜盛，志意乖兮節義虧。對殊俗兮非我宜，遭惡辱兮當告誰。笳一會兮琴一拍，心潰死兮無人知。

第二拍

戎羯逼我兮為室家，將我行兮向天涯。雲山萬重兮歸路遐，疾風千里兮揚塵沙。人多暴猛兮如蟲蛇。控弦被甲兮為驕奢。兩拍張懸兮弦欲絕，志摧心折兮自悲嗟。

第三拍

越漢國兮入胡城，亡家失身兮不如無生。氈裘為裳兮骨肉震驚，羯羶為味兮枉遏我情。鞞（音卑，同鼙，為鼓之一種。音并時，其意則為刀劍套）鼓喧兮從夜達明，風浩浩兮暗塞昏營。傷令感昔兮三拍成，銜悲畜恨兮何時平！

第四拍

無日無夜兮不思我鄉土，稟氣含生兮莫過我最苦。天災國亂兮人無主，唯我薄命兮沒戎虜。俗殊心異兮身難處，嗜慾不同兮誰可與語。尋思涉歷兮何難阻，四拍成兮益悽楚。

第五拍

雁南征兮欲寄邊心（或作聲），雁北歸兮為得漢音。雁飛高兮邈難尋，空腸斷兮思愔愔（讀如因，安閒、和樂之意）。攢眉向月兮撫雅琴，五拍泠泠兮意彌「深」。

第六拍

冰霜凜凜兮身苦寒，飢對肉酪兮不能餐。夜間隴水兮聲嗚咽，朝見長城兮路杳漫。追思往日兮行李難（行李此處作使者、使人解），六拍悲來欲罷彈。

第七拍

日暮風悲兮邊聲四起，不知愁心兮說向誰是。原野蕭條兮烽戎萬里，俗賤老弱兮少壯為美。逐有水草兮安家葺壘（葺，音欺，初意以茅草覆蓋房屋為葺，後世則以一切營繕皆稱為葺），牛羊滿地（一作野）兮聚如蜂螞。草盡水竭兮羊馬皆徙，七拍流恨兮惡居於此。

第八拍

為天有眼兮何不見我獨漂流，為神有靈兮何事處我天南海北頭。我不負天兮天何配我殊匹，我不負神兮神何殛我越荒州。製茲八拍兮擬排憂，何知曲成兮轉悲愁。

第九拍

天無涯兮地無邊，我心愁兮亦復然。人生倏忽兮如白駒之過隙，然不得歡樂兮當我之盛年。怨兮欲問天，天蒼蒼兮上無緣。舉頭仰望兮空雲煙，九拍懷情兮誰為傳？

第十拍

城頭烽火不曾滅，疆場征戰何時歇。殺氣朝朝衝塞門，胡風夜夜吹邊月。故鄉隔兮音塵絕，哭無聲兮氣將咽。一生辛苦兮緣別離，十拍悲深兮淚成血。

第十一拍

我非貪生而惡死，不能捐身兮心有以。生仍冀得歸桑梓，死當埋骨兮長己矣。日居月諸兮在戎壘，胡人寵我兮有二子。鞠之育之兮不羞恥，愍之念之兮生長邊鄙。十有一拍兮因茲起，哀響兮徹心髓。

第十二拍

東風應律兮暖氣多，漢家天子兮布陽和（陽和意為春天之和暖）。羌胡踏舞兮共謳歌，兩國交歡兮罷兵戈。忽逢漢使兮稱近詔，遣千金兮贖妾身。喜得生還兮逢聖君，嗟別二子（或作稚子）兮會無因。十有二拍兮哀樂均，去住兩情兮誰具陳。

第十三拍

不謂殘生兮却得旋歸，撫抱胡兒兮泣下霑衣。漢使迎我兮四牡騑騑（騑音非，本意為古時四馬駕車，中間兩匹馬稱服馬，兩旁之馬稱騑馬，四牡騑騑，語出《詩經‧小雅‧四牡》），胡兒號兮誰得知。與我生死兮逢此時，愁為子兮日無光輝。焉得羽翼兮將汝歸，一步一遠兮足難移。魂消影絕兮恩愛遺，十有三拍兮弦急調悲，肝腸攪刺兮人莫我知。

第十四拍

身歸國兮兒莫知誰，心懸懸兮長如飢。四時萬物兮有盛衰，唯有愁苦兮不暫移。山高地闊兮見汝無期，更深夜闌兮夢汝來斯。夢中執手兮一喜一悲，覺後痛吾心兮無休歇時。十有四拍兮涕淚交垂，河水東流兮心是思。

第十五拍

十五拍兮節調促，氣填胸兮誰識曲。處穹廬兮偶殊俗，願歸來兮天從欲。再還漢國兮歡心足，心有憶兮愁轉深。日月無私兮曾不照臨，子母分離兮意難任。同天隔越兮如商參（商、參都是星座名稱，相隔遙遠，永不相遇），生死不相知兮何處尋。

第十六拍

十六拍兮思茫茫，我與兒兮各一方。日東月西兮徒相望，不得相隨兮空斷腸。對萱草兮徒想憂忘，彈鳴琴兮情何傷。今別子兮歸故鄉，舊怨平兮新怨長。泣血仰頭兮訴蒼蒼，生我兮獨罹此殃（此句《楚辭後語》及《詩紀》皆作「胡為生我兮獨罹此殃」）。

第十七拍

十七拍兮心鼻酸，關山阻修兮行路難。去時懷土兮枝枯葉乾，沙場白骨兮刀痕箭瘢（瘢，音般，意為疤痕）。風霜凜凜兮春夏寒，人馬飢虺（虺，音毁，本意為小蛇或毒蛇。《全漢詩》虺作豗，意為骨肉。）兮骨肉單。豈知重得兮入長安，歎息欲絕兮淚闌干。

第十八拍

胡笳本出自胡中，綠（此字《詩紀》作緣，應屬正確）琴翻出兮音律同。十八拍兮曲雖終，響有餘兮思未窮。是知絲竹微妙兮均造化之功。哀樂各隨人心兮有變則通，胡與漢兮異域殊風。天與地隔兮子母西東，苦我怨氣兮浩於長空。六合離兮受之應不容（「離」字《楚辭後語》、《詩紀》均作「雖廣」，則此句應為「六合雖廣兮受之應不容」，似更好）。

這篇＜胡笳十八拍＞完成後，在中原地區廣為流傳，其中若干句子大有《楚辭》的餘韻，像第八拍中的「為天有眼兮何不見我獨漂流，為神有靈兮何事處我天南海北頭。我不負天兮神何殛我越荒州？」這樣的句子跟屈原的＜天問＞何其相似？在人力無可奈何之餘，似乎只有無語問蒼天了，而這種出自內心深處的詰問，其中悲憤之情難以遇阻，可以說是一字一淚，句句無不扣人心弦，讀來真是震撼人心，《胡笳十八拍》可以說是一篇傳唱千古不朽的文學作品，希望透過本文的介紹，能有夠氣魄的音樂家將之編成曲調（樂譜），讓這幕悲歡離合哀怨情懷的歷史過程，重現於今日，流傳到後代，使曲調藉文辭並稱雙美。

後代學者對於《胡笳十八拍》這一篇淒美而又雋永的文學作品，是否出自於蔡文姬之手，又有了不同的看法，大致上可分為肯定與否定兩種看法，持肯定看法的，在古代有唐宋八大家中的韓愈、王安石二人，此外黃庭堅、羅貫中等人，在近現代學人中，郭沫若氏主張最力，他不但著專文討論《胡笳十八拍》，而且還編製了戲劇＜蔡文姬＞，讚歎＜文姬歸漢＞是美事一樁（在京劇中就有＜文姬歸漢＞這齣戲），郭氏認為＜胡笳十八拍＞是自屈原《楚辭》以來，最具情感跟文采的長篇抒情詩，他認為如果沒有親身經歷過被虜、逼婚、生子而後再歸漢的經歷，根本無出這樣感人肺腑的詩篇。

他更進一步推測，如果真有這麼一個代蔡文姬「立言」的作者，那麼這個人本身就是一個文學大家，既有這麼一個文學大家，何以不見其他相類似的作品？郭氏這種看法有其成立的理由，試想一個人如果沒有經歷過跟蔡文姬相同的遭遇，怎麼可能寫出未經歷過的事？假如這個「代言」的人是男性，就更不可能理解女人天生母性的情懷，試看＜胡笳十八拍＞中從第一拍至第十六拍，一再出現母子連心難以割捨的親情，以及分離後的哀傷、思念的苦楚，所以認為蔡文姬就是＜胡笳十八拍＞的原創者，應該是可以成立的。

可是也有一些人，認為＜胡笳十八拍＞不是蔡文姬所原創，而是由他人借蔡文姬之名而作的，這些文人雅士在古代有唐宋八大家的蘇東坡、王世貞、胡應麟等，在近現代則有劉大傑等人，所根據的理由大約有以下四個：其一是指詩中第十拍有「城頭烽火不曾滅，疆場征戰何時歇。殺氣朝朝衝塞門，胡風夜夜吹邊月。」這四句，認為跟歷史事實不符，他們根據史實，認為東漢時南匈奴已經內附，何來「城頭烽火不曾滅」之事？當就更沒有「疆場征戰何時歇」了。

其次，認為詩中第六拍有「夜聞隴水兮聲嗚咽，朝見長城兮路杳漫」這兩句以及第十七拍有「去時懷土兮枝枯葉乾」句，（這句在《詩紀》中作以下三句：去時懷土兮心無緒，來時別兒兮思漫漫。塞上黃蒿兮枝枯葉乾。）認為這幾句中的隴水、長城、塞上都跟蔡文姬被擄去的河東平陽，有很大的距離，如果確為蔡文姬所作，何以會把不相干的地名，扯到詩裏面來？其三，認為《後漢書》、《昭明文選》、《玉台新詠》、《晉書‧樂志》等歷史文獻，都沒有提到蔡文姬曾作有＜胡笳十八拍＞，因此斷定在唐以前並沒有這首詩，更進而認定是唐代文人所偽造的。其四，從＜胡笳十八拍＞的風格，體裁以語彙結構這幾方面看，像第十拍中的「殺氣朝朝衝塞門，胡風夜夜吹邊月」這兩句，煉字精巧、對仗工整，而且平仄諧調，這在東漢以前極為少見；如果再從修辭精煉度看，像第十七拍最後一句「歎息欲絕兮淚闌干」，這句中的「淚闌干」，似乎是唐詩中才開始有的，凡此都可以證明＜胡笳十八拍＞不是蔡文姬所作，而且極可能是唐代人所偽作的。

這種持否定的說法，看起來也似乎滿有道理，但是如果仔細推敲，又有很大的討論空間，雖說自第二個呼韓邪單于附漢之後，在理論上漢、匈之間應該沒有戰爭了，不錯大規模的戰爭確實少了，可是局部性的，小規模戰鬥，依然史不絕書，對朝廷而言，大規模的戰爭，才算戰爭，可是對平民百姓而言，局部性的，小規模的衝突，也是戰爭，因為平民百姓身受其害。當然視同戰爭；其次，文學作品不宜以科學實證的思考模式去探究，否則許多膾炙人口的文學作品都將受到懷疑，像晉時陶淵明＜飲酒詩＞「採菊東籬下，悠然見南山」，這兩句何其工整、何其美妙，至於陶淵明家是否面對南山，東有竹籬，似乎都不重要了，如果真要字字考證、句句斟酌是否合於時代背景，地理條件，這就不免陷於深文周內，失去文學欣賞的韻味了，更何況文學作品有時不免作誇張性的描述，所以說抓出幾個不對稱的地名，而加以否定，就文學而言，顯得相當的可笑；至於像《後漢書》等古文獻未曾加以收錄，進而加以否定，就似乎更站不住了，要知道這首＜胡笳十八拍＞就當時社會背景來看，跟「溫柔敦厚」的原則不合，所以才沒有加以收錄，更何況史傳未曾加以收的人、事、物太多了，如果都以史傳無錄而加以否定，試問這合理嗎？至於風格、體裁，用辭方面，或過於工整、精煉，難道就不可以是蔡文姬獨創的嗎？當初＜胡笳十八拍＞面世後，市井傳唱，在流傳的過程中，好事的文人雅士，也可能憑己意加以修改，然後再流傳下去，全詩一千二百多字，只有「殺氣朝朝衝塞門，胡風夜夜吹邊月」兩句對仗過於工整，難道不會是後世文人的修改？而「淚闌干」一詞，也可能是在這種情形之下出現的，更何況早於蔡文姬的《吳越春秋》跟《周易參同契》也曾出現過，前面說過蔡邕是個飽學之士，曾經勘定經書，蔡文姬家學淵源，很可能也曾讀過《吳越春秋》這些書，用了「淚闌干」也是很自然的事。所以說持否定論者的說法，未必十分站得住；其實一篇文學作品，是否淒美才是最重要的，不是嗎？

＜胡笳十八拍＞毫無疑問的是一篇好作品，作者蔡文姬是一位才華橫溢的作家，她回到漢地後，曹操也賞識她的才華，以前她的父親蔡邕曾經著手撰著《續漢書》（也就是前面所說的《漢史》），王允不同意蔡邕完成這部書，蔡邕後來死在獄中，這部書也就半途而廢。曹操既然深知蔡文姬的能耐，就希望能由她來完成《續漢書》，很可惜的是《續漢書》到底有沒在蔡文姬手中完成，歷史上並沒有留下紀錄，或許撰著《後漢書》的范曄曾經看過《續漢書》，然後亡佚的。到了唐朝時詩人劉商，也曾經以＜胡笳十八拍＞為名寫了一組詩，除第一拍十句外，其餘十七拍每拍都是八句，如果蔡文姬的原作對照著讀，別有一番風味。此外南朝宋的吳邁遠、南朝梁的陶弘景都曾以＜胡笳曲＞為題寫下名詩，這些名作都收錄在宋代郭茂倩所編的《樂府詩集》卷五十九裏面，可以翻閱參考。此外唐代詩人劉商也作了＜胡笳十八拍＞，也非常具有可讀性，像第十四拍中的「莫以胡兒可羞恥，恩情亦各言其子。手中十指有長短，截之痛惜皆相似，……」寫蔡文姬跟她在匈奴所生兒子分離時的心境，讀來令人心酸，這篇文章在北京中華書局《全唐詩》第十冊頁３４５０～３４５３，這裏就引全詩了。

（圖）宋人所繪文姬歸漢

（圖）明人所繪胡笳十八拍