tag:blogger.com,1999:blog-1438125092753276202024-03-09T18:46:17.185-08:00劉教授說歷史 - 歷史原來是這樣"以銅為鑑, 可正衣冠; 以古為鑑, 可知興替; 以人為鑑, 可明得失" -- 劉學銚教授專門研究從古到今的邊疆少數民族之歷史地理人物. 本站所刊出的文章全為劉學銚教授所著授權本站代為刊登, 所有的文章即有嚴謹的歷史考據又以輕鬆的筆觸寫出, 讓讀者得以窺得歷史事件的全貌.Unknownnoreply@blogger.comBlogger82125tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-21923914643636986622024-01-04T15:33:00.000-08:002024-01-04T15:35:48.361-08:00諸胡列國史論 (五胡十六國史) - 華夏與夷狄<div><b> <!--臉書粉專-->一、華夏與夷狄</b></div><div><b><br /></b><div>中國所謂正史幾全為漢人所執筆撰著(即所謂華夏之族,細究之,最初所謂漢人,就是由:華夏、東夷、百越及荊吳四大系民族融合而成,其後由於時代之推進,不停吸納四周各邊疆少數民族,所以漢人內涵是極為多元,越至晚近越為多元),但這些撰史者並不瞭解漢人的融合過程,一本漢人即華夏之大漢人主義,歧視四周邊疆各民族,就以東夷、南蠻、西戎、北狄此種籠統之稱而言,夷、蠻、戎、狄無一字不帶貶義,如再就對個別民族之稱謂看,在用字上往往加上以:豸、牛、犬、虫⋯⋯等為偏傍之字,以示歧視,因此歷來「正史」各邊族列傳所載匈奴、鮮卑、柔然、敇勒(高車、鐵勒)⋯⋯等族之史事,每多貶抑之詞,而在契丹創制契丹大小字之前,匈奴等各邊疆民族並未創制文字,因此無法以本民族文字記載其自身之史事,兼以其營逐水草而居之游牧生活型態,也無法保存冊籍文獻,以是有關其活動紀錄,僅存在於與中原王朝交流或對抗之記載中,由於是處於對立狀態,漢文史料對其活動紀錄,自不免有所偏頗與貶抑,如能在漢文文獻中將此類偏頗、貶抑之詞予以剔除,其餘仍多有可以參考者。</div><div><br /></div><div>中原王朝向以華夏之裔炎黃之胄自居,這一點在春秋以前容或可以成立,在戰國之後,則大有商榷餘地,按春秋(含)以前戰爭以車戰為主,周平王(西元前 770∼前 720 年在位)東遷洛陽後,進入春秋時代,中原地區並非只有華夏之族,尚有許多其他民族,當時華夏諸侯國為鞏固其封域,對域內各非華夏民族,展開征剿,由於以車戰為主,因此對丘陵、山地非車戰所能為功,許多非華夏各族,多逃往丘陵山地之中,華夏諸侯對之也莫可奈何,兼以當時諸夏為爭為霸主,喊出「尊王攘夷」口號,其所攘之「夷」,係指南方的楚國,所以在春秋時,基本形勢是南北對抗,而黃河流域仍有許多非華夏民族;及至進入戰國時期,戰爭形式變成以步戰為主,步兵對於丘陵、山地,可以長驅直入,以是原藏匿於丘陵山地之非華夏民族,在力不如人情況下,只得向北方逃往,遂成為日後之各邊疆少數民族,而戰國時期西方的秦國聲勢壯大,其時已不把楚國視為夷狄,東方各諸侯國頗有結盟以對抗西方的秦國,基本形勢是東西對抗;及秦滅六國,基本上初期漢人於焉形成,其主要內含有華夏、東夷、百越及荊吳四大系民族(關於此點,任何一本中國民族志或民族史的著作,幾均作此認定),從而可知所謂「漢人」或「漢族」,並非單一血緣的民族,所謂華夏之族、炎黃之胄,只是用以凝聚內含複雜的漢人(或漢族)的口號而已。</div><div><br /></div><div>上文提到漢文史傳對四周邊疆少數民族的稱謂,在用字上多用帶有貶義的字,頗不妥適,本書則主張用「胡」字統稱非華夏各族,此實因「胡」字乃匈奴自稱之詞,凡是自稱,絕不會帶有貶義,按匈奴狐鹿姑單于曾遣使致書漢廷曰:「<span style="color: #741b47;">南有大漢,北有強胡。胡者,天之驕子也。</span>」<span style="font-size: x-small;">(註7)</span>是可見「胡」字乃匈奴自稱之音譯,先秦時曾稱之為「薰粥」之「薰」字音同,但《史記》以降均稱之為匈奴,按「匈」字與「胡」、「薰」音近,但以其常騷擾漢邊境,因此不用「胡」或「薰」稱之,而用「匈」字稱之,而匈與兇音同,帶有貶義,更在「匈」之下加一「奴」字,加以貶抑,按當時漢廷明知匈奴之自稱為「胡」,但刻意不用「胡」字稱之,實由於胡漢處於敵對狀態,故貶稱之為匈奴,不過對在匈奴(胡)東方、北方、西方之非華夏各族,仍稱之為東胡、北胡、西胡,可見「胡」字是匈奴之自稱,絕不會帶有貶義,且經考證「胡」字讀音之匈奴語,其本意為「人」<span style="font-size: x-small;">(註8)</span>,至於所謂「天之驕子」,乃是自美之詞,因此以「胡」統稱非華夏各民族,既中性也不帶貶義。</div><div><br /></div><div>「胡」字在諸胡列國之前,乃專指匈奴而言,其他邊疆少數民族如與「胡」有關者,多在「胡」之前另加詞稱,如:契胡、稽胡、盧水胡、西域胡等,但到北魏太武帝拓跋燾(424∼452 年在位)於西元 431 年攻滅匈奴赫連夏後,「胡」字不再指匈奴,而是指西域胡,尤其唐代所謂商胡,就是指廣義西域粟特人<span style="font-size: x-small;">(註9)</span>。</div><div><br /></div><div><b>二、本書之範疇</b></div><div><b><br /></b></div><div>西元四世紀初,南匈奴單于遺裔劉淵起而建立漢魏式政權,從此在塞內諸胡族紛紛起而效尤,建立漢魏式政權,匈奴劉淵之所以未循匈奴傳統建立草原游牧式政權,很可能是劉淵考慮到自匈奴冒頓單于(西元前 209∼前 174 年在位),以至南匈奴末代呼廚泉單于(西元 196∼ 216 年在位)前後四百多年,其所奉行之制度,均為草原游牧式制度,也即將國家分為中、左、右三部,單于自領中部,儲貳左賢王(單于之子弟)領左部,再次右賢王(也單于之弟)領右部,此種非中央集權式之政制,很難與中原王朝中央集權式相抗衡⋯,以至兩度分裂為南、北兩部,北匈奴西逃,南匈奴降漢;即使在東漢中後葉崛起之鮮卑檀石槐,一時聲勢頗壯,仍是採草原游牧式,將國家分中、左、右部方式治理,結果檀石槐一死其帝國隨即瓦解,以是總結出草原游牧政治制度不利於國祚之延續;更何況東漢季世以至魏晉之世,匈奴等諸胡族,多已移居塞內,也多與漢人混雜而處,而漢人早已打破血緣體之氏族結構,但入塞北方諸胡族仍血緣體之部落組織,兩者有極大之差異,以是自匈奴劉淵以次,諸胡族所建政權,所統治之人民,既有諸胡族,更多的是漢人,兩者社會結構不同,傳統草原游牧政治組織,已無法適應現實情況,因此必得改弦易轍,採行漢魏式政治組織,但以統治者本身為胡族,且境內也有不少其他胡族,由是在採行漢魏式政治組織之外,往往另行建立專為治理包括統治者之胡族,及其他被統治之胡族之機構,稱單于台(有稱之為燕台者),由胡族皇帝或儲貳任大單于,雙軌政治制度於焉產生(稱之為一國兩制也無不可),從此歷朝歷代對國內主體民族(漢人及已融入漢人之諸胡族)採傳統之制度統理,對邊疆諸胡族另立機構以統理之,此種雙軌政治制度沿續至今。</div><div><br /></div><div>因此要瞭解諸胡族政權,必須向上追溯到鮮卑檀石槐建立其大帝國,因此本書上從鮮卑族檀石槐起,下至匈奴族赫連夏滅亡止,敘述其間諸胡族所建之政權。</div><div><br /></div><div><br /></div><div><div><span style="font-size: x-small;">註7 - 見《漢書》卷九十四《匈奴傳》上,北京中華書局標點本,頁 3780。</span></div><div><span style="font-size: x-small;">註8 - 關於「胡」之本意為「人」,可參見劉學銚著《匈奴史論》,台北南天書局,1987年,頁 3∼9。</span></div><div><span style="font-size: x-small;">註9 - 西域有狹廣,二義,狹義西域指今新疆,廣義則指今中亞一帶。</span></div></div><div><span style="font-size: x-small;"><br /></span></div><div><span style="font-size: x-small;"><br /></span></div><div><br /></div><div>《上一篇: <a href="https://www.professorliu.club/2024/01/barbarians-kingdoms-1.html">諸胡列國史論 - 前言</a>》<span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>《下一篇: <a href="https://www.professorliu.club/2024/01/barbarians-kingdoms-3.html">鮮卑族之崛起</a>》</div><div class="fb-page" data-adapt-container-width="true" data-height="" data-hide-cover="false" data-href="https://www.facebook.com/劉教授說歷史-100917838531745/" data-show-facepile="true" data-small-header="false" data-tabs="message" data-width="">
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<table cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 10px 50px; border: 8px groove rgb(204, 204, 204);"><tbody><tr><td> <div><b><u>本 書 目 錄</u></b></div><div><a href="https://www.professorliu.club/2024/01/barbarians-kingdoms-1.html">前言</a> </div><div><a href="https://www.professorliu.club/2024/01/barbarians-kingdoms-2.html" target="_blank">華夏與夷狄</a></div><div><a href="https://www.professorliu.club/2024/01/barbarians-kingdoms-3.html" target="_blank">鮮卑族之崛起 (鮮卑音義 、 因人名山而非因山名人)</a></div><div>檀石槐與柯比能之鮮卑霸業 (檀石槐及其霸業 、柯比能之崛起)</div><div>東漢魏晉時胡族內徙 (匈奴、鮮卑各部、羯族、氐族、羌族等)</div><div><div>諸胡列國(上)匈奴系、盧水胡和羌族所建之政權</div><div>諸胡列國(中)鮮卑系所建之政權 (前燕 、後燕及北燕等) </div><div>諸胡列國(下)氐族、羯族、丁零( 勒)族翟氏所建之政權</div><div>諸胡列國時期漢人所建之政權 (張氏前涼、李氏西涼、冉閔魏)</div></div><div>結語</div></td></tr></tbody></table>
<div><div><b><br /></b></div><div><b>壹、前言</b></div><div><br /></div><div>中國歷史源遠流長,中國民族蘊含多元,凡在中國大地生存活動之各民族均為構成中國之民族,但以往史冊由於執筆者均為漢人(其實所謂漢人,最初係由華夏、東夷、百越、荊吳四大系民族混融而成,兩漢之後又吸納諸夕邊疆少數民族,形成隋唐之人,越至近代其內含越多元),在立場上往往輕視甚至歧視非漢人各民族,在書寫上多加上犬、豸、牛、虫、⋯⋯等偏旁,均具貶義,質而言之,一群人或一個部、一個民族,有近代交通工具發達以前其生活習俗、思維模式(也即文化)乃至工具製作(文明)都受其生存空間自然條件之制約,因此所謂文化只有不同而無高低、文野之別,不可對異族加以歧視。</div><div><br /></div><div>以往所謂「正史」或相關文獻對非華夏(或漢人)之族事跡,大多不能客觀描述,或者簡略帶過,而在十世紀契丹族創制契丹字以前,諸胡族均未創制文字,因此對其史事均未留下紀錄,欲探討匈奴、鮮卑、羯族⋯⋯之事跡,僅能從漢文正史或相關文獻中尋覓,也因此欲得全貌有其難度,不過在眾多史傳中仍可尋得不少有關諸胡族政權之史料,對了解諸胡族事跡不無幫助。</div><div><br /></div><div>在中國歷史長河中,華夏或漢人固然占有重要地位,但各胡族在國史中之地位,也不容小覷,如以「正史」而言,二十四史中(中國雖已完成《清史》編纂,但尚未正式出版)專事記載胡族政權(朝代)者有《魏書》、《北齊書》、《周書》、《北史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《新元史》,共八部,如《清史》出版後,則有九部,何況在《史記》、兩《漢書》、《三國志》、《晉書》、兩《唐書》⋯⋯中,有關匈奴、鮮卑、突厥、回紇⋯⋯等胡族之記載,也占有頗大篇幅,從此角度看,胡族史事豈容小覷。</div><div><br /></div><div>胡族在國史上既有其重要地位,自有加以探究之必要,尤其既往史傳所稱之五胡十六國史事,更有探究之價值,以往所謂「五胡十六國」,事實上不止匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五種胡族,另有盧水胡、稽胡、柔然、高車等胡族,所建之政權也不止十六國;至於所謂「五胡亂華」一詞,尤屬不當,蓋古往今來從無一個律法規定中國大地只能由華夏(或漢人)之族命王稱帝,如有胡族建元立號,則稱之為「亂華」,這是何其不當的詞彙,而且充滿大漢族沙文主義思維,因此本書稱之為<b>諸胡列國</b>較為適宜。</div><div><br /></div><div>如果更進一步看,如所周知土地先乎人類,沒有一個人、一個氏族乃至一個民族到這世界來時,帶來土寸尺地,連一顆泥砂也不曾帶來,土地從來不屬於人,人只是土地的過客,沒有那一塊土地必須屬於某一個民族,試看大漠南北,自秦漢以至清末,先後生息其間的民族有匈奴、鮮卑、柔然、敇勒(高車、鐵勒)、突厥、回紇、蒙古、漢人,何曾為某一民族所獨有?綜上所述,說某地為某民族所有,純屬無稽之談荒謬之說。</div><div><br /></div><div>匈奴經兩漢之征剿,其勢衰微,北部匈奴逃往西域,一部分留在今新疆維吾爾自治區天山中段建立悅般國,另大部分續向西遷徙,沿途吸納如阿蘭(奄蔡)等草原游牧各民族,於西元四世紀中葉以後,進入歐洲,造成歐洲北方「野蠻」民族大遷徙,並在今中歐建立匈奴帝國,間接促使西羅馬帝國崩潰。其南部匈奴仍在中國北方,臣服於東漢,並逐漸遷入塞內。東漢中末葉,鮮卑族檀石槐崛起,進入匈奴故地,聲勢一時頗壯,檀石槐死,其所建政權隨之瓦解,但已埋下北方各胡族建立政權之因子,東漢季世,曹操當權,與鮮卑同屬東胡系之烏桓(或作烏丸)崛起,後雖被曹操擊破,但烏桓之族則被編入中原軍中,號為「名騎」,顯然烏桓已與中原之人混融,以致在諸胡列國時期,烏桓被列為「雜胡」。</div><div><br /></div><div>東漢季世曹操當權時,不僅將烏桓編入軍中,更將為數頗多之匈奴遷入塞內形同編戶,而雄據西邊之董卓,其軍中更不乏羌兵,可見其時北方諸胡族很多已在塞內與漢人混雜相處,據《晉書》卷九十七《四夷.北狄.匈奴傳》稱:</div><div><br /></div><div><span style="color: #741b47;">後漢末,天下騷動,群臣競言胡人猥多、懼必為寇,宜先為</span></div><div><span style="color: #741b47;">其防。建安中(建安係東漢獻帝劉協年號,189∼220 年在位,</span></div><div><span style="color: #741b47;">建安共二十四年,196∼219 年),魏武帝始分其眾為五部(魏武指曹操,其時曹操,為丞相,魏武帝係曹丕篡漢建立魏政權後,追尊其父曹操為魏武帝,《晉書》稱魏武帝,不妥)部立其中貴者為帥,選漢人為司馬以監督之。魏末,復改帥為都尉。其左部都尉所統可萬餘落居太原故茲氏縣;右部都尉可六千餘落,居祁縣;南部都尉可三千餘落,居蒲子縣;北部都尉可四千餘落,居新興縣;中部都尉可六千餘落,居大陵縣。<span style="font-size: x-small;">(註1)</span></span></div><div><br /></div><div>東漢季世,曹操將塞內匈奴分為左、右、南、北、中五部,約略估計約有三萬六千落,所謂「落」,即穹廬,也即帳篷,每落通常以五人計,則三萬六千落,約為十八萬人之多,以今天中國人口數看,十八萬人實微不足道,但我人應知在東漢桓帝劉志(西元 147∼167 年在位)永壽三年(157 年)時,全國人口僅有五千六百四十八萬六千八百餘人<span style="font-size: x-small;">(註2)</span>,如所習知,自西漢之後,長江流域及其以南人口即多於黃河流域,是則黃河流域可能尚不足二千萬人,而黃河流域又以冀魯豫人口倍於秦晉隴,是則秦晉隴人口可能不足六百萬人,上述匈奴五部分布之地都在今山西省,當年人口很可能尚不足二百萬,是則匈奴之十八萬人已是相當可觀。其左部聚居之茲氏縣,其地當今山西省晉城市高平縣;右部所在之祁縣,地當今山西省晉中市祁縣;南部所在之蒲子縣,地當今山西省臨汾市隰縣;北部所在之新興縣,地當今山西省忻州市;中部所在之大陵縣,地當今山西省呂梁市交城縣<span style="font-size: x-small;">(註3)</span>。可見東漢季世時,匈奴一族已遍佈今山西各地。</div><div><br /></div><div>及至司馬晉建立,晉武帝司馬炎(265∼290 年在位)又接納許多塞外匈奴入居塞內,其入塞者有屠各種、鮮支種、寇頭種、烏譚種、赤勤種、捍蛭種、黑狼種、赤沙種、鬱鞞種、萎莎種、禿童種、勃蔑種、羌渠種、賀賴種、鍾跂種、大樓種、雍屈種、真樹種、力羯種等十九種<span style="font-size: x-small;">(註4)</span>,而且可以確定屠各為匈奴、赤勤應為赤勒之誤,也即後來之敇勒、羌渠應即後來的沮渠、力羯則是羯族;其餘則不可考,在此可很清楚看出羯種(羯族、力羯種)不是匈奴,關於此點在後面敘述羯族所建趙時,將有較詳細之析論。</div><div><br /></div><div>由上述可知在西元三世紀末、西晉時,塞內已有大量各種胡族散居其間;而塞外及遼東地區,自東漢擊破北匈奴,其餘眾西遁「不知所在」<span style="font-size: x-small;">(註5)</span>,頓形空虛;早在西元前三世紀被匈奴冒頓單于擊破之東胡部落聯盟,向東逃亡藏匿於今大興安嶺山脈崇山密林之中,分別以鮮卑、烏桓為後世所悉知。</div><div><br /></div><div>大興安嶺山體廣袤,大抵南北長有八百多公里,東西寬達二百多公里,在大興安嶺北段之鮮卑族以拓跋部為主體,另有乞伏部、禿髮部;在大興安嶺南段則以鮮卑族慕容部、宇文部、段部等主;另有以烏桓為名者之烏丸(或作烏桓)部。及東漢擊破北匈奴後,鮮卑拓跋等部經漠北而進入漠南;在大興安嶺南段之慕容部、宇文部、段部及烏桓等,紛紛南下進入遼東乃至遼西一帶;之後乞伏部、禿髮部更南下進入今甘肅、青海一帶,而隴關又屢為氐羌所擾,可以說西晉時中原地區東、北、西三面遍佈各胡族。</div><div><br /></div><div>西晉惠帝司馬衷(西元 290∼306 年在位)元康九年(西元 299年)春,西晉太子洗馬江統已察覺此種胡漢混雜而居情況,終將釀成大禍,為正本清源計,應將諸胡族逐出中原,因作《徙戎論》以示警朝廷,其論中提到關中胡漢雜處情況為「且關中之人百餘萬口,率其多少,戎、狄居半」<span style="font-size: x-small;">(註6)</span>,可見胡漢混居情況確實相當嚴重,但朝廷未納其議,但「徙戎」並非解決民族問題之方法, 終於五年後( 西元 304 年),匈奴劉淵首先起而建立漢魏式政權,從此掀起北方諸胡族建立政權之序幕。</div><div><br /></div><div>在探討諸胡族所建政權情況時,有幾項前提必須先加以敘述,則對諸胡族政權始能有較正確之認知,否則仍不免陷入歷來對胡族建立政權均稱為「亂華」之錯誤。</div></div><div><br /></div><div><br /></div><div><span style="font-size: x-small;">註1 - 見《晉書》,北京中華書局,1974 年標點本,頁 3548。</span></div><div><div><span style="font-size: x-small;">註2 - 見趙文林、謝淑君著《中國人口史》,北京人民出版社,1988 年,頁 52。</span></div><div><span style="font-size: x-small;">註3 -以上古今地名係參考譚其驤主編《中國歷史地圖集.三國西晉時期》,北京地圖出版社,1982 年;北京中國地圖出版之《中華人民共和國分省地圖》1974 年及北京中國地圖出版社出版《2011 中華人民共和國行政區劃手冊》,2011 年。</span></div><div><span style="font-size: x-small;">註4 - 見標點本《晉書》頁 2549∼2550。</span></div></div><div><div><span style="font-size: x-small;">註5 - 此係《後漢書》卷二十三《竇憲傳》,北京中華書局標點本,頁 818。</span></div><div><span style="font-size: x-small;">註6 -見《晉書》卷五十六《江統傳》北京中華書局標點本,頁 1533,《晉書》未標明江統,提出《徙戎論》之年份,司馬光《資治通鑒》斷其為晉惠帝元康九年,見《資治通鑒》北京中華書局標點本頁 2623。</span></div></div><div><br /></div><div>《下一篇:<a href="https://www.professorliu.club/2024/01/barbarians-kingdoms-2.html">諸胡列國史論 - 華夏與夷狄</a>》</div><!--臉書粉專-->
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所以不是中國, 此說初看似乎有理, 但細究之, 則不能成立。按「中國」一詞首見於文獻者為《詩.大雅、民勞》中有:「惠此中國, 以綏四方」一句, 從文意上看,
「中國」只是指一個地域, 何況「國」字係由「口」加「或」而成, 而「或」就是域, 並没有近代政治學上國家的含義。<div><div><br /></div><div>在古文獻上, 「國」都只指一個地方言, 如指孔子是魯國人, 是指孔子是魯這個地方的人。其次, 現代所謂「國家」的概念, 是十七、八世紀歐
洲興起民族國家後, 始有的概念, 不能拿後起的概念去規範早已有之的歷史, 這是基本纙輯。其三, 從古至今, 並沒有任何律法規定「中國」必須由「漢人」統治, 如果不是由漢人統治, 就不是中國。 更何況所謂「漢人」, 是一個很籠統的詞彙, 最早的漢人(秦、漢時期), 已經包含了華夏、東夷、百越、荊吳四大系民族 (關於此點, 任何一本談中國民族志(史)的書, 都作此說), 之後由於時代的演化, 許多不同的民族都融入漢人之中, 所以越至近代, 漢人的內含越多元, 如唐代詩人元稹是鮮卑族, 劉禹鍚為匈奴後裔, 白居易的祖先來自西域, 李白據說生於今中亞吉爾吉思....... 可見所謂漢人其内含極其多元。</div><div><br /></div><div>建立一個政權或一個王朝, 並没有任何律法規定必須是漢人, 試看<b><span style="color: #800180;">諸胡列國</span></b>時期(註) 的前燕、前秦、後秦諸政權其政績多有可圈可點者 (可查《晋書.載記》、《十六國春秋》等史傳) 較諸東晉更為出色, 而這胡族所建的政權, 完全自認為就是中國, 其後北方由鲜卑族拓跋氏的北魏所統一, 北魏從無人否定其為中國正統王朝, 有正史《魏書》傳世, 北魏聲威及於西域
(今中亞地區), 中亞遂<a href="https://www.professorliu.club/2019/10/religion5.html" target="_blank">稱中國為「桃花石」</a>(係拓跋氏之諧譯); 之後契丹族耶律氏建立遼朝, 也為中國正統王朝, 有正史《遼史》傳世, 女真族完颜氏建立金朝, 也為正统王朝, 有正史《金史》傳世, 也從未有人否定其為中國正統王朝。</div><div><br /></div><div>元朝係由蒙古族成吉思汗鐵木真之孫忽必烈所建立, 取義於《易經》「大哉乾元」, 使用中國傳統之年號、帝號,
崩殂後也有廟號。年號、廟號是中國所特有的文化, 其為中國正統王朝, 乃是無從否定的史實, 孔子之被追尊為「大成」至聖文宣王,「大成」二字就是元朝所加上的, 其所以加「大成」者, 以「先孔子而聖者, 非孔子無以明; 後孔子而聖者, 非孔子無以法。所謂祖述百王, 師表萬世者也。」(見葉子奇《草木子》卷之三下), 完全承襲了中國傳統文化, 當然是中國正統王朝, 況且有《元史》、《新元史》兩部正史傳世, 其為中國正統王朝不容置疑。</div><div><br /></div><div><span style="font-size: x-small;">(註) <b><span style="color: #800180;">諸胡列國</span></b>時期: 也就是一般所說的五胡十六國時期, 但其時既不止匈奴、羯、鮮卑、氏、羌五種胡族, 另有盧水胡、丁零、稽胡等, 且所建的政權, 也不止十六個, 所以稱<b><span style="color: #800180;">諸胡列國</span></b>較為合適 </span></div><div><div><div><div><!--臉書粉專--><div class="fb-page" data-adapt-container-width="true" data-height="" data-hide-cover="false" data-href="https://www.facebook.com/劉教授說歷史-100917838531745/" data-show-facepile="true" data-small-header="false" data-tabs="message" data-width="">
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/></div><div>及至清乾隆二十五年正式將天山南北納入中國清代版圖,稱之為新疆,至今已有二百六十多年(美國立國尚不足兩百五十年),中國清朝治理新疆派駐將軍、大臣,都統分駐各地以為治理,不僅如此,清廷又從東北、漠南察哈爾等地徵調錫伯、索倫、察哈爾等滿蒙民族集體移居新疆,以為駐防,又於清光緒十年將新疆改設為行省,在地方行政制度上已與內地各省無異,但清廷並未在新疆從事建設工作,因此新疆在各方面均較內地為落後。</div><div><br /></div><div>十九世紀下半葉英、俄帝國主義為競逐中亞,均對新疆展開分化、侵掠活動,意圖使新疆脫離中國,而成為帝國主義者之附庸。至民國肇建,由於軍閥割據,全國並未真正統一,新疆也不例外,先後由楊增新、金樹仁、盛世才所控制,直至第二次世界大戰末期,盛世才始將新疆交還中華民國中央,但其時在蘇聯飬養、蠱惑、支持下,所謂「三區革命」已點燃戰火,中華民國中央從盛世才手中收復新疆後,先後派朱紹良、吳忠信、張治中、麥斯武德等主持新疆省政,但均未能解決「三區革命」問題,最後由包爾漢出任新疆省政府主席,此際國共內戰已近尾聲,國民政府落於下風已成定局,時陶峙岳為新疆警備司令,手握十萬大軍,但在其保定軍校同學、又兼長官張治中 (註4) 勸說下,於1949年九月下旬,與色爾漢分別於二十五、二十六日向中共中央通電決定「和平解放」新疆。</div><div><br /></div><div>新疆「和平解放」後,原在新疆之陶峙岳部隊及中共所派入新疆之王震部隊,均仍留在新疆,從事生產建設工作,此後成為新疆生產建設兵團。但在外國勢力干擾下,新疆情勢並不穩定,經常發生恐暴事件,西方國家尤其美國經常以新疆問題批判中共,蠱動在海外之疆獨組織,以遂其分化、裂解中共之企圖,但新疆在實施「職業技能教育培訓中心」以來,最近幾年均未發生恐暴事件,於是以美國為首之西方國家,又以人權、種族滅絕、強迫勞動……等為藉口,對中共進行「制裁」。</div><div><br /></div><div><span style="font-size: x-small;">(註1)「職業技能教育培訓中心」: 西方媒體、政客稱之為「再教育營」甚至稱之為「集中營」</span></div><div><span style="font-size: x-small;">(註2) 西域 : 狹義之西域指天山南北,廣義之西域則兼指今中亞地區<br />(註3) 西州 : 今新疆維吾爾自治區吐魯番地區,原稱高昌,唐初攻滅高昌麴氏王朝後,將該地建為西州</span></div><div><span style="font-size: x-small;">(註4) 張治中 : 代表國民政府赴北京與中共談判時投共</span></div><div><br /></div><div><b><span style="font-size: x-large;">二、新疆多民族情況概說</span></b></div><div><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div><div>在突厥崛起前、西域之早住主體民族為高加索種之吐火羅人,之後始有少許中原王朝派往西域之屯田戍卒,再之後突厥崛起,大量進入狹廣義之西域,西元九世紀中葉以後,回紇始進入西域,西元十二世紀契丹遼王朝宗室耶律大石率眾進入西域,建立西遼王朝 (註5),西元十三世紀蒙古崛起,征服狹廣義之西域,新疆由是形成多民族地區,以當前情況看,新疆維吾爾自治區共有四十七個民族 其中世居民族有維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族 (註6),蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達斡爾族、塔塔爾族等十三個民族,此外另有東鄊、撒拉藏、苗、彝、布依、朝鮮等三十四個民族 。其中主要之十三個民族情況如次:</div><div><br /></div><div><b>維吾爾族</b> 據2009年資料,新疆維爾爾自治區維吾爾族有983.18萬人,占全自治區總人口46.14%,遍佈全疆各地,其中以天山以南之喀什、和闐、阿克蘇等地為主要聚居地。</div><div><br /></div><div><b>漢族 </b>據2009年資料,新疆地區有漢人836.33萬人,占全疆總人口39.25%遍佈全疆各地。</div><div><br /></div><div><b>哈薩克族</b> 約有151.05萬人,占全疆總人口7.09%,主要分佈於沿天山山脈之伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣及巴里坤哈薩克自治縣。</div><div><br /></div><div><b>回族 </b>約有95.3萬人,占全疆總人口4.47%,主要聚居於昌吉回族自治州、焉耆回族自治縣及烏魯木齊、伊寧、霍城、哈密、吐魯番、鄯善、托克遜等地。</div><div><br /></div><div><b>柯爾克孜族</b> 約有18.64萬人,占全疆總人口0.87%,主要聚居於克孜勒蘇柯爾克孜自治州,也有小部分散居於阿克蘇地區之烏什縣、阿克蘇市及北疆之特克斯、額敏等地。</div><div><br /></div><div><b>蒙古族 </b>約有18.1萬人,占全疆總人口0.85%,主要分佈於巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州及和布克賽爾蒙古自治縣。</div><div><br /></div><div><b>塔吉克族</b> 約有4.54萬人,占全縣總人口0.21%,其中60%聚集於塔什庫爾干塔吉克自治縣,其餘40%分佈於南疆之阿克蘇、澤普、莎車、葉城及皮山等地。</div><div><br /></div><div><b>錫伯族 </b>約有4.32萬人,占全疆總人口0.2%,主要聚居於伊犁哈薩克自治州、伊犁河南岸之察布查爾錫伯自治縣及附近之霍城、鞏留等縣。</div><div><br /></div><div><b>滿族 </b>約有2.59萬人,占全疆總人口0.12%,散居全疆各地,其中居住在烏魯木齊、伊犁哈薩克自治州,昌吉回族自治州及哈密地區較多。</div><div><br /></div><div><b>烏孜別克族 </b>約有1.69萬人,占全疆總人口0.08%,散居天山南北許多縣市,主要分佈在伊寧、喀什、昌吉、烏魯木齊、阿勒泰及塔城等地。</div><div><br /></div><div><b>俄羅斯族</b> 約有1.16萬人,占全疆總人口0.05%,主要分佈於伊犁、塔城、阿勒泰及烏魯木齊等。</div><div><br /></div><div><b>達斡爾族</b> 約有6800人,占全疆總人口0.03%,主要分佈於伊犁、塔城、霍城及烏魯木齊等地。</div><div><br /></div><div><b>塔塔爾族 </b>約有4900人,占全疆總人口0.02%,主要分佈在伊寧、阿勒泰、塔城、昌吉及烏魯木齊等。</div><div><br /></div><div>上述十三個世居民族,各有其自身之語言、文字;在宗教信仰上,既有伊斯蘭教。也有佛教、道教、東正教、喇嘛教等,相當複雜。</div><div><br /></div><div><span style="font-size: x-small;">(註5) 西遼王朝 : 西方則稱之為喀喇契丹</span></div><div><span style="font-size: x-small;">(註6) 柯爾克孜族 : 在國境之外者稱吉爾吉思族</span></div><div><br /></div><div><b><span style="font-size: x-large;">三、2021年台灣平面媒體對新疆問題之報導</span></b></div><div><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div><div>台灣平面媒體雖多,但銷售量較多之主要平面媒體只有《中國時報》(其中AA1、AA2版為旺報)、《聯合報》及《自由時報》三種,前兩者歷史悠久,頗能堅守媒體客觀立場;後者立場猶如台獨機關報,立論極為偏頗,但卻擁有一定之讀者。此點源自李登輝推行「去中國化」,埋下禍根。</div><div><br /></div><div>蔡英文上台後,不承認「九二共識」,兩岸關係急速冷凍,情勢更往台獨傾斜,情勢既是如此,照理說,既要搞台獨,則對與台灣直線距離三千六百多公里(指台北至烏魯木齊之直線距離)之新疆,可說是風牛馬不相干,應是不予注意,但美國有感於中共日益壯大,對美國霸主地位形成威脅,美國自二次世界大戰後成為世界超強霸主,遂習慣於霸主地位,絕不允許任何國家擁有能與之抗衡之能力,如有必將之摧毀,前蘇聯之崩解即是一例。</div><div><br /></div><div>中共自改革開放後,無論經濟、軍事均大見發展,由世界工廠進而為世界市場,更進而躍升為世界第二大經濟體,美國深感其霸主地位受到威脅,遂想方設法要把中共打壓下去。在軍事上美國雖然仍居優勢,但中共也擁有核武且有攻擊美國本土之能力,因此美國不會與中共發生武裝衝突,遂在經濟政治各方面對中共進行「制裁」,中國大陸邊疆少數民族問題,遂成為美國「譴責」中共之藉口。</div><div><br /></div><div>之前幾十年,把流亡印度之十四世達賴作為棋子,大事批評中共,以往每年有關十四世達賴或中共對藏措施之消息總有上百則,但近年以來,以達賴年齡漸大已屆耄耋,活動力漸衰,已呈秋扇見捐之態勢,以2021年來看,此間三大主要媒體,僅刋載有關達賴或藏情之消息僅有二十二則,可見打達賴或西藏問題,已經無效,於是另起爐灶,開始打新疆問題,2021年此間三大平面媒體刋載有關新疆消息多達167則,此處將各報出現頻率分析如次:《中國時報》(其中AA1、AA2或AA3版為《旺報》)刋載54則,《聯合報》刋載35則,《自由時報》刋78則;《自由時報》之立場不僅反中共,而是反文化上、歷史上之中國,其台獨立場,較民進黨尤為激進。2021年共出現有關新疆消息167則,依出現月份分析如下表:</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-E9_ALAzwAjCIVih6sgFpWAqrliSraVcN3oFcN1C_qCLBmWwv55nqpGCQCIChxBl4qACu2MtseFjbDNFPShltPa9XVB6kZWRMuS6y8nqAA1UJD5sn_6Mj10m7wPliKIhVit7eWw1kgkTlAJgUOyc7RNS8VA82btBd4ErJPoUkVL8QxjG5OXgi4PWX/s1054/Capture3.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="117" data-original-width="1054" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-E9_ALAzwAjCIVih6sgFpWAqrliSraVcN3oFcN1C_qCLBmWwv55nqpGCQCIChxBl4qACu2MtseFjbDNFPShltPa9XVB6kZWRMuS6y8nqAA1UJD5sn_6Mj10m7wPliKIhVit7eWw1kgkTlAJgUOyc7RNS8VA82btBd4ErJPoUkVL8QxjG5OXgi4PWX/s16000/Capture3.JPG" /></a></div><div>再就167則有關新疆消息,筆者就其內容分為:有關人權者、有關種族滅絕者、有關強迫勞動者、有關制裁、有關再教育,其他(含新疆棉)等六類,在各報出現之頻率,以表列呈現如次:</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwRK0vif_cQ9oUxp-OcLmwHUEUW-ybLe221O1SHj6iDCMfenV9UwYoeaYR5HZ38ls9C36bg-uNawwr_6D-1866VzyTMKgSdYMFm8Vu-ZsKGK-RSmm2sjCO1lBbPEdQF6nyDuD9uTheXCEaIGki1Qd3bUYEjvxAGbJ4syVl8KDDUs9AezZcP37ZFlL9/s984/Capture3.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="453" data-original-width="984" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhwRK0vif_cQ9oUxp-OcLmwHUEUW-ybLe221O1SHj6iDCMfenV9UwYoeaYR5HZ38ls9C36bg-uNawwr_6D-1866VzyTMKgSdYMFm8Vu-ZsKGK-RSmm2sjCO1lBbPEdQF6nyDuD9uTheXCEaIGki1Qd3bUYEjvxAGbJ4syVl8KDDUs9AezZcP37ZFlL9/s16000/Capture3.JPG" /></a></div><div>以上分類係筆者主觀分類,與新聞內容大致相符,可見《自由時報》出現則數最多,而對於人權、種族滅絕問題,也以《自由時報》刋載最多,該報反中共、反中國立場於焉可見。</div><div><br /></div><div><b><span style="font-size: x-large;">四、對媒體報導之評析</span></b></div><div><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div><div>台灣平面媒體對新疆之報導,其消息來源多出自美國,前項分析曾指出2021年出現最密集之月份,為三、四月共有68則,按美國新任總統拜登初上任,美國仍然沉浸於川普反中氛圍之中,如美國「國會及行政部門中國問題委員會」(CECC)於2021年一月十四日發布最新報告,指稱有證據顯示,中國(係指中共)在新疆「恐已犯下種族滅絕罪」(genocide) ,川普政府國務卿龐皮歐在執政最後一天,將中國共產黨與納粹德國、伊斯蘭國(IS)相提並論,(一月)十九日正式宣告新疆維吾爾自治區穆斯林2017年三月以來遭遇的暴行乃「種族滅絕」 ,所以拜登上台後,不得不繼續批判中共對新疆之作為,其時尚是候任之國務卿布林肯,在聯邦參議院外交委員會接受共和黨參議員葛理漢詢問時表示:認同龐皮歐的判定 。此所以2021年三、四月出現較多有關批判新疆之消息。</div><div><br /></div><div>美國原是英國殖民地,英國可以說是美國的母國,但自第一次世界大戰後,美國不斷強大,英國反而成為美國的小弟,一切以美國馬首是瞻,眼見美國以新疆問題批判中共,英國廣播公司(BBC)也立即加以嚮應,報導新疆關押維吾爾人的拘留營,經常發生女性遭性侵和虐待,對此中共官媒新華社於2021年二月四日,以《關於涉疆問題的謊言與事實真相》為題的聲明予以駁斥,該聲明全文長達8081字,指出英國BBC所報導一名維吾爾女子Zumrat Dawut宣稱在新疆教培中心「被強制絕育」,新華社聲明文章稱Zumrat Dawut從未在教培中心學習過,此事其五哥已經澄清過。事實上她在2013年三月,在烏魯木齊市婦幼保健院婦產醫院生產第三個孩子時,自己在《分娩同意書》上簽字,表示同意剖腹產要結紮,根本沒被絕育,更沒有被摘除子宮 ,從而可見英國廣播公司之報導,其真實性大有問題,可以是典型的假消息。</div><div><br /></div><div>另外,與美國相鄰之加拿大,也往往看美國臉色行事,加拿大應美國之要求強行扣留孟晚舟可為證明,而加拿大總理杜魯道表示正考慮將中國(應指中共)對待少數民族維吾爾人的方式定調為「種族滅絕」 ,這是可笑的指責,我們且看中共第五次全國人口普查時,維吾爾族人口為8,399,393人,十年後的2010年第六次全國人口普查時,維吾爾族人口為10,069,346人,十年間人口增長率為19.88%;而2018年時維吾爾人口更增為1271.84萬人 ,維吾爾族人口增長率高達19.88%,而被指為種滅絕,那麼美國、加拿大境內之原住民族印地安人,加拿大或美國政府能否拿出近五十年或二十年印地安人的人口數據,是增長了?還是瀕臨滅絕?無論龐皮歐、布林肯或杜魯道,能拿出這個數據嗎?龐皮歐、布林肯、杜魯道等所說的種族滅絕,應屬謊言,就如法國作家維瓦斯所寫的《維吾爾假新聞的終結》一書:用其兩次親赴新疆經歷講述繁榮穩定的真實新疆,並在書中明確表示,正是那些從未去過新疆的人在製造假新聞,在杜撰抄襲中以訛傳訛 。</div><div><br /></div><div>美國「智庫」就在製造假新聞的情況下,發表首份針對新疆問題的獨立報告:指中國政府(按係指中共政府)遭外界指控在新疆的所作所為,已經符合聯合國「防止及懲治危害種族罪公約」的每一項條款,有可信證據顯示,新疆維吾爾族人正受到種族滅絕,而且還在持續中 。這個「智庫」似乎在睜眼說瞎話,一個人口在持續增長的民族,說成是被種族滅絕,相當的反智。</div><div><br /></div><div>美國之所以製造新疆問題,美國前國務卿鮑威爾 (註7) 的幕僚長勞倫斯.威爾克森曾說:「如果中情局可利用維吾爾,煽動維族內部搞亂中國(指中共)」 ,從而可見所謂「維吾爾法庭」(Uyghur Tribunal)舉行聽證會,聽取證人和專家的證詞,以「判決」中國政府(係指中共)是否在新疆犯下「種族滅絕」罪 。這簡直是兒戲,就像小孩在玩家家酒一樣,無怪乎中共外交部發言人汪文斌指稱這「只是少數人炮製的又一齣反華鬧劇」,「盜用法庭的名號來搞反華的政治及輿論操弄」。</div><div><br /></div><div><span style="font-size: x-small;">(註7) 美國前國務卿鮑威爾 : 就是指稱伊拉克擁有毀滅性武器,而發動攻滅伊拉克的戰爭,而今伊拉克已滅國十幾年,還沒找到所謂的毀滅性武器</span></div><div><br /></div><div>至於說到人權部分,這問題是要分兩部分來看:</div><div><br /></div><div>其一,認為人權要統一的標準,以此一面向來衡量各國政府是否侵犯到其人民應有的權利,作為批判的標準,但是這個統一的標準,由誰來訂,有很大的爭議,姑且認為已有統一的標準,例如男女平等,如果已是普世認定的價值,何以不見美國或歐洲一些國家對伊斯蘭世界約束婦女權利的譴責,連譴責都沒有,當然更談不上什麼制裁了,更別說拒買伊斯蘭國家所出產的石油了。如果中共在新疆推行的職業技能培訓中心 (同註1) 是違反人權,那麼美國警察以強制勒脖子手法,勒死手無寸鐵的美國黑人公民佛洛伊德,豈不更違反人權?難道黑人的命就不是命?</div><div><br /></div><div>但是如果從另一面向看,各國有其不同的國情,如宗教教規、風俗習慣等,人權並沒有所謂的「統一的標準」,因此穆斯林世界對女性的若干約束,就不能視為違反人權,美國警察強刀勒死黑人公民只能視「執法過當」,同樣的,中共在新疆推行的「職業技能培訓中心」,容或帶有若干強迫性,但是為了更多數人的安全、社會的安寧,也應算是不得已的措施。因此從這一面向看,所謂「人權」,並沒有統一的標準。任何國家沒有權力以自己的標準或看法,去要求他國必須按照此一標準或看法行事,這應該才是「普世價值」。</div><div><br /></div><div>據中共發表之《新疆的反恐、去極端化鬥爭與人權保障》白皮書提供不完全統計資料,自1990年至2016年底,民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力(即所謂之「三股勢力」)在新疆等地製造了數千起暴力恐怖事件,造成無數無辜民眾被殺害、數百警察、民警殉職,至於財物的損失,更是難以估計 ;2016年年底以前,新疆維吾爾自治區可說是一個不安定的地區,然而2017年至今2022年初,四年多來,新疆未曾發生一起動亂、恐暴事件,以今日通訊工具之發達,苟有發生動亂或恐暴事件,外媒豈會不加以報導, 趨於安定,此乃不爭之事實,誠然「職業技能培訓中心」或許不是一項頂好的措施,被迫進入該中心的人不管幾萬人、甚至23萬人 ,與新疆2200多萬人的安全相較,孰輕孰重,已是不言而喻。</div><div><br /></div><div>當然那些「被」進入「職業技能培訓中心」的幾萬乃至23萬人,未必都是恐攻分子,但據媒體報導,在海外有數千維吾爾族人,參與中東聖戰士組織,加入武裝團體「突厥斯坦伊斯蘭黨」,並與蓋達組織併肩作戰,且在數個戰場扮演關鍵角色,如今流竄世界各地 ,對東南亞以及大陸地區安全造成一大威脅。此數千名維吾爾族「聖戰士」,一旦竄入新疆或大陸其他省區,等於數千枚不定時炸彈,不知何時在何地會暴炸,其危險性可想而知。此數千個維吾爾聖戰士,必有親朋戚友在新疆,試問對其在新疆之親朋戚友,能不加以注意嗎?在不能確知流亡海外成為「聖戰士」的維族人姓名等資料,則對其在新疆之親友,也就無從確實掌握,只得把防範面擴大。在「職業技能培訓中心」之數萬人或23萬人,其中必有若干人與那數千個「聖戰士」有所牽連,因此將之集中施以「職訓」,或許那些被進入職訓中心者,確實有若干是宗教極端思想者。</div><div><br /></div><div>如所周知,宗教是感性的,信者恆信,越虔誠越容易走向極端。君不見數年前,在海外西藏流亡政府慫恿下 ,大陸藏區發生數十百起喇嘛自焚事件,喇嘛教自稱是佛教,佛教戒殺生,而自殺更是永世不得超生,但達賴宣稱為反抗中共而自焚,不算自殺,仍可升上西天佛土,於是等同鼓勵喇嘛自焚,於是又發生多起自焚事件,直到藏區有人供出自焚事件係海外流亡政府暗中教唆、蠱惑,自是之後,不再有自焚事件,這是典型的宗教極端思想,請問把這一類人送進職訓中心,應該沒有多大爭議,也應與人權無關。再談到制裁,歐盟跟著美國起哄要制裁新疆四官員 ,而紐西蘭、澳洲也加以聲援 ,所謂制裁,只是「限制性」以象徵意義,類似不發給旅行簽證並凍結在各該國之資產等,可說是毫無意義。</div><div><br /></div><div>至於不買新疆棉問題,此乃貿易與經濟問題,問題在新疆棉花的品質與價格,而不是對生產棉花之企業家或國家;抵制新疆棉花,對從事新疆棉花勞務工作者,是一種莫名的懲罰。在新疆從人口數字上看,維吾爾族,漢人各有九百多萬、八百多萬人,由是可以推測從事棉花勞務工作者,也應該是維、漢各居其半;美國反歐洲若干國家倡言抵制新疆棉,等同對維吾爾人的懲罰,這個邏輯西方國家並非不懂,只是為「制裁」中共,可以說無所不用其極了。儘管如此,據媒體報導,Nike等多個國際品牌因拒用新疆棉花聲明,早前遭中共消費者抵制。事發月餘,網購平台天貓上的Nike 和adidas在四月銷售額分別年減59%及78%,而支持新疆棉的中國本土品牌李寧則年增800%,無疑成最大受益者。天貓是中國大陸最大的網購平台之一,也是不少品牌商唯一的線上銷售管道,頗具代表意義 。</div><div><br /></div><div>按中共地廣人稠,本身已經由世界最大工廠,轉化為世界最大市場,本身就可以消化新疆所生產的棉花,美歐的抵制,不會造成新疆棉的滯銷,反而是歐美民眾買不到物美價廉的新疆棉製品,可見這種「抵制」毫無意義,但美國卻樂此不疲。2021年十二月八日,美國聯邦眾議院以近乎全票(428票贊成,1票反對)表決,壓倒性通過「防止強迫維吾爾人勞動法」,將禁止中國(按指中共)新疆地區強迫勞動產品進口。 這個法案的名稱頗為怪異,如果說強迫勞動是一種罪行,法案名稱應該為「防止強迫勞動法」,難道強迫其他民族勞動,就合法嗎?從此可見其立法之目的就是在挑撥維、漢民族情感,製造民族之間仇恨,用心極為卑鄙。</div><div><br /></div><div>總而言之,2021年美國、歐洲一些國家以新疆為藉口,製造出許多問題,企圖鬥垮中共,但新疆四年多來沒有發生任何恐暴事件,看來美國打白工了。</div><div><br /></div><div class="fb-page" data-adapt-container-width="true" data-height="" data-hide-cover="false" data-href="https://www.facebook.com/劉教授說歷史-100917838531745/" data-show-facepile="true" data-small-header="false" data-tabs="message" data-width="">
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</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-28201612234940088662022-04-17T19:39:00.024-07:002022-04-18T00:06:28.904-07:00淺談「國語」與「台文」近年來有些人對「國語」覺得刺耳, 對「國文」感到不耐, 於是想盡辨法加以「突破」(其實就是加以衝激、破壞), 就連在全國性的高、普考試國文科目中, 加入了以漢字音譯閩南語的試題, 用以凸顯他們心中累積的兩個目的: 其一是強調他們所倡言的「本土化」, 其次是加快「去中國化」的政治目的。結果還引起監察院的調查, 不過調查歸調查, 在當前的政治氣氛下, 縱然最後提出了糾正, 結局很可能還是不了了之。其實「國語」或「國文」這個詞稱, 確實存在一些問題, 很有討論空間。<div><br /></div><div>恕筆者學淺, 沒能讀遍既有的文獻, 但就筆者所知, 最早提出「國語」或「國人」的, 是諸胡列國時 (一般文献都稱之為五胡亂華或五胡十六國時代, 其實當時既不止五胡也不止十六國, 稱之為亂華, 也是不公正的, 試問自古至今有何律法規定, 必得漢人命王稱帝, 才算得上正常, 非漢人稱帝就是亂華?) 羯族石勒建立了趙政權 (史稱後趙), 為了提高羯族在趙國的社會、政治地位, 於是規定稱羯族為「國人」、稱羯語為「國語」: 另一方面全面禁止用「胡字」, 於是胡餅、胡麻、胡荽⋯⋯就改稱為燒餅、芝麻、元荽⋯⋯。這一部分歷史, 可以參看<晉書、石勒載記>、<十六國春秋>等文獻。從此之後, 凡胡族政權, 都把他們本族的語言稱之為「國語」, 在契丹以前各胡族王朝都沒有創制文字, 自契丹以後, 像女真、党項、蒙古、滿洲都曾經創制了本民族的文字, 如契丹大小字、女真字、蒙文、西夏文、滿文, 因此遼、金、西夏、元、清就把他們所創制的文字稱之為「國書」或「國文」, 這些資料從<遼史>、<金史>以及清代相關文獻中, 都可以很容易找到, 所以論「國語」或「國文」都是胡族所創造出來的名詞, 而且充滿了排他性、威權性, 應該不是一個好的詞稱。</div><div><br /></div><div>民國三十四年, 日本投降, 將台灣交還中華民國, 當時不知道是誰出了這麼個不高明的主意, 在台灣設立了個「國語推行委員會」, 在台灣大力推行所謂「國語」, 照字面看, 好像只有「國語」才是中國的語言, 其他像是閩台語、廣東話、客家話、福州話、上海話、原住民的南島語、維吾爾語·····都不是中國的語言, 可見「國語」這個詞稱何其霸道, 何其蠻横, 這就難怪以方言為母語的「族群」(這是當前時麾的名詞), 對「國語」充滿了排斥感, 可是早年台灣以政治力加強行推動「國語」, 在當時的學童身心烙下了大小不等不愉快的記憶, 形成威權解體後的反彈, 於是反其道而行, 閩南語甚或將之窄化為台語, 成為當前社會的主流語言, 不論那一省的人在作政治論述時, 總不免刻意「秀」上幾句閩南語 (台灣話), 認為不如此就不夠愛台灣, 將「國語」推擠到邊陲, 甚至在政治正確意識的催化下, 將「國語」跟北京話等同起來, 隱隱然含有凡是操「國語」的人, 就跟在北京的中共有某種關聯, 這跟一千多年前羯族石勒的作法何其相似? 如果我們認為石勒的作法是錯的, 那麼民國三十四年設置「國語推行委員會」的人, 以及近年排斥「國語」的人, 同樣也是錯的。可惜這麽多年來還沒有看到有人從這個角度來談論「國語」跟「台語」的問題。</div><div><br /></div><div>說起語言, 其實只是溝通的工具, 語言本身不應該賦于任何意識型態, 兩個或兩個以上不同母語的人要溝通時, 必得藉助第三種雙方都懂的語言, 才有溝通的可能。比方說一個日本人只會說日語跟英語, 一個廣東人也只會說英語跟廣東話, 那麼這兩個人會面溝通時, 當然要以英語作為溝通的工具, 但這絕非意味著英語比日語或廣東話來得高貴, 當然也絕不意味日語或廣東話比英語來得高貴。因工具本身没有高貴、低俗或者文雅、野蠻的區別。</div><div><br /></div><div>在中國境內, 雖然居住了好幾十個支系的民族, 每個民族都有自己的語言, 但以漢人居絕對多數, 所以漢語就成了各民族間溝通的工具, 可是同樣是漢語, 又有官話跟方言的區別, 在官話裡又可分為北方官話 (流通於華北、冀、豫、秦、晋、隴以及東北三省或九省, 其中只有北京附近才說道地的北京話), 上江官話 (流通於長江上游的川、滇、黔等省) 以及下江官話 (流通於長江中下游的湘、鄂、皖及東北一帶) , 是漢人人口最多, 分布地域最廣的語言區。至於方言, 分布在長江以南的江蘇省以及浙、閩、粤、桂、台、瓊各省, 就漢語而言, 當然以人數最多、流通地域最廣的官話或者普通話作為溝通工具了. 之所以作這樣認定, 只是取其最大公約數而已, 沒有政治考量, 如果一定要作個比較的話, 閩南語也就是河洛話, 比任何一種漢語, 更接近古漢語, 如謂不信, 請看以下的例子: 比方說以閩南語問人家吃過飯沒, 對方回答還沒吃, 是這樣子的: </div><div><br /></div><div>「汝食末」、「猶未食」</div><div><br /></div><div>試想這一問一答間何其典雅, 跟<論語>的語法, 又何其相似? 再以「走馬觀花」這句成語看, 如果以普通話来讀, 還得費一番工夫才解釋的清楚, 但是以閩南語讀, 應該馬上就會明白了, 因為在古漢語裡「走」是「跑」的意思, 在閩南語裡「走」正是普通話「跑」的意思。再如古文說某某帥五千騎伐匈奴「不勝走之」, 這「不勝走之」四個字以閩南語讀則是「沒贏走啊」, 根本無需解釋, 一聽就懂。像這種例子在閩南語裡可以說是不勝枚舉, 這裡就不必一一列舉了, 所以我們可以說閩南語是直接傳承古漢語的精華, 當然是正統漢語。</div><div><br /></div><div><div><div>不過就整個漢人而言, 操閩南語的人口, 沒有居於多數, 在漢語世界裡, 還是以說「官話」也就是說「普通話」的人占絕對多數, 所以普通話就成了漢人間甚至漢人跟胡人間的溝通工具, 這只是因需要而產生的結果, 没有卑尊的成份, 其實普通話跟真正的北京話, 還是有相當的差距, 兩者絕對無法劃上等號。</div><div><br /></div><div>從以上所說的情況來看,「國語」這個詞彙應該廢掉, 因為所有中國境内各種語言像官話、閩南語、上海話、維吾爾語、藏語、南島語......都是中國人的語言, 完全立於平等的地位, 但彼此間畢竟有其差異, 難以直接溝通, 因此普通話就成為共同的溝通工具, 這樣比較不具争議, 也沒有一種語言比另一種語言更高貴或權威的問題。</div><div><br /></div><div>在中國歷史上, 由非漢人命王稱帝, 建立王朝或政權的, 絕不比漢人少, 如果從秦統一天下建立中央集權王朝算起, 到清宣統退位的二千一百多年間來看, 由胡族所建立王朝或政權, 其累積統治年代, 比漢人所建王朝或政權累積統治年代, 要長久的多, 這是一個史實, 既無從也無需加以否認, 其實這些胡族王朝或政權, 何嘗不想創制本民族的文字, 但是文字的創制除了是高難度的工作外, 還需要兼顧既有的歷史傳承跟「市場」 (也就是使用人口) 需求, 因此在党項的西夏跟契丹的遼之前, 所有胡族王朝或政權, 都沒能創制屬於他們自己的文字, 像諸胡列國時代, 羯族石勒所建的前趙, 羯語跟漢語有很大的出入, 根本就是兩個截然不同的語系 (Language family)。</div><div><br /></div></div></div><div>為了在文字上表達羯語, 不得不借用漢字音譯羯語, 這種看起來是漢字, 只有兼懂漢字跟羯語的人才認得是什麼意思, 舉一個例子來看: 後趙時西域僧人佛圖澄說了既有漢語、又有羯語的幾句話, 用漢字將之音譯記錄了下來, 這幾句話是這樣子的:</div><div><br /></div><div>「相輪鈴音云: 秀支替戾岡, 僕谷劬禿當」, </div><div><br /></div><div>除了第一句是漢語, 二、三兩句都是羯語, 像這種「漢羯」式「羯文」誰能認得? 後來鲜卑族拓跋部建立了北魏, 國威之盛享譽西域, 國祚長達一百五十多年, 後代中亞文獻裡稱中國為「桃花石」, 其實就是拓跋氏的音譯, 北魏也想將許多鮮卑族智慧結晶給紀錄下來, 可是沒有本民族的文字, 只好借用漢字譯鮮卑語, 像鮮卑族統御軍隊所用的號令, 用漢字音譯下來就稱之為<鮮卑號令>, 同時還將一些漢字經典, 以鲜卑語解讀, 卻用漢字音譯, 像<國語孝經>等等, 這些資料在<隋書.經籍志>中都可以查到, 這種字姑且稱之為「鲜卑文」吧! 無論「羯文」或「鲜卑文」都經不起時間的考驗, 到了隋唐時都消失了。即使晚到明代, 還將<蒙古秘史> (原書是回紇式蒙文) 用漢字音譯的方式給印了出來, 將之列入<永樂大典>, 這裡姑且將該書開頭幾句抄出來看誰能認得: </div><div><br /></div><div>「成吉思罕訥忽札兀兒迭額列騰格理額扯札平阿秃脫列先孛兒帖赤那阿主兀皮該亦訥豁埃馬闌阿只埃。」</div><div><br /></div><div>請問以上所舉的「漢羯」式的羯文, 「漢鲜」式的鲜卑文或者「漢蒙」式的蒙文, 漢人固然不懂, 時間久了, 縱然是認得漢字而又會羯語、鲜卑語的羯人、鲜卑人或蒙古人, 也一樣無法理解, 因為人語言的讀音, 會隨時代而改變, 所以這種混合式的羯文、鲜卑文或蒙文, 如今都消失了。</div><div><br /></div><div>最近有些人提倡創制「台文」, 也許他們「愛台」心切, 想用漢字加上羅馬拼音來譯「台語」, 這種想法或作法, 我們先拋開對錯不談, 也假設跟他們一樣樂觀的認為「台文」一定會成功, 那麼三、五十年後, 繼起的一代或兩代都使用「台文」, 那麼請問我們歷代祖宗累積了幾千年的漢文文學、歷史文獻, 都將變成無人認得的天書了, 如史漢、三國志、兩唐書...... 漢賦、唐詩、宋詞、元曲......水滸、西遊、紅樓......都看不懂而成為癈料了, 縱然是鍾理和的作品, 也是一樣, 這種方式的「台文」, 等於是拋棄列祖列宗所留下來的文化遺產, 是否值得提倡, 顯然有極大的探討空間。</div><div><br /></div><div>當前全世界各國, 各族盡管有幾百種文字, 如果從結構面來看, 似乎只有表意跟表音文字兩大類, 前者也可以說是視覺的文字, 可以望文生意, 後者可以說是聽覺的文字, 可以聽音識意, 而擬議中的「台文」既表意又表音, 所謂漢羅式台文, 相當的不倫不類, 這種混合式的組裝, 也真虧那些人想得出來。<br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZNmYyoucOOSLJ1pFVA_0lZsQ4_O-dWteeIKYT19h_t6y8lVEDkWvnwYIWe0Z04OVOROtk50FRwyYbp3MriQStHxpkbZ8m-pubd5rILly7WyivGVlIRQWh2nmFrxzYV16lNGVCx4OUCbBVOmcE9A8u1K8zjSjMgPAExxt3Z0IWf9UC5jAEOdvK4Cnw/s461/2019-ArtFair-US.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="138" data-original-width="461" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZNmYyoucOOSLJ1pFVA_0lZsQ4_O-dWteeIKYT19h_t6y8lVEDkWvnwYIWe0Z04OVOROtk50FRwyYbp3MriQStHxpkbZ8m-pubd5rILly7WyivGVlIRQWh2nmFrxzYV16lNGVCx4OUCbBVOmcE9A8u1K8zjSjMgPAExxt3Z0IWf9UC5jAEOdvK4Cnw/s16000/2019-ArtFair-US.jpg" /></a></div></div><div><br /></div><div>其實當前全世界足以使用, 也擁有相當多文獻的視覺 (即表意) 文字, 就筆者所知, 似乎只有我們的漢文, 視覺文字的字意穩定性很高, 不容易隨時代而改變, 所以我們但凡具有高中漢文程度的人, 就能夠直接看得懂一、二千年前的古書, 這是世界上任何其他民族所不能達到的境界, 也是漢人的驕傲。請問一旦「台文」推行成功, 我們的子孫不但失去了這一份能耐, 更會讓我們的子孫失去根源, 如果這原本就是創制「台文」者的真心本意, 那麼也請他們直接了當的說出來, 不要披著「愛台」的外衣, 偷偷的讓台灣人的子孫成為無根的浮萍, 這種作法相當的不道德。</div><div><br /></div><div>更何況漢文的世界是擁有十億以上人口的市場, 一旦「台文」推行成功, 等於自動放棄這片廣大的市場, 就功利性而言, 利弊得失是顯而易見的, 如果更進一步分析, 漢文已經成為世界性的文字, 我們如果堅持推動「台文」, 無異於自我放逐, 淪為邊陲性文字, 聰明的台灣人應該多思考這個問題。</div><div><br /></div><div>目前我們所使用的漢文是正體字, 是傳統的漢字, 跟中共的簡體字, 有很大區隔, 憑這一點就可以彰顯台灣的特殊, 我們可以直接閱讀古史、古文, 而大陸的學生就沒有這份能耐, 實際上我們比大陸更有資格成為漢文的傳承者, 放棄了她, 等於放棄了列祖列宗龐大的文化、智慧遺產。</div><div><br /></div><!--臉書粉專-->
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-90128057541955781182022-03-12T19:39:00.174-08:002022-03-12T22:28:38.779-08:00國史軼聞 - 西蒙梟雄噶爾丹<p>提起蒙古就令人想到滾滾黃沙遮天蔽日的戈壁大沙漠,以及一望無際的莽莽草原,如果就蒙古地理景觀而言,沙漠跟草原確實占了極大的比例,其實「蒙古」不純然是地理名辭,她還是民族的稱謂,說到蒙古民族,固然首推令世人既敬佩又畏懼的成吉思汗鐵木真,但是除了成吉思汗外,蒙古民族還有許多值得稱道的人物,本文擬挑選一個不同面向的梟雄式人物,他就是令康熙大帝頭痛不已的噶爾丹。</p><p>要說噶爾丹之前,先要把蒙古民族作個概略的介紹,否則噶爾丹的背景會有茫然之感。按蒙古原先大約在唐朝時(西元618~907年)還只是個小部落,生活在大興安嶺之西、接近呼倫泊、貝爾泊一帶地方,也就是靠近額爾古納河(註1),是八部室韋中的一部,稱為蒙兀室韋,這是最早的蒙古部落,也可以說是最純粹的蒙古部落,成吉思汗就是源出於這一部分的蒙古族,後來《新元史》就稱這一部分的蒙古族為黑達達或蒙古本支。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註1) 額爾古納河: 是黑龍江上游,在蒙古古文獻中稱之為望建河</span></p><p>隨著契丹遼的沒落,蒙古部落卻逐漸壯大了,到了女真金的時候,蒙古族或多或少已經給金朝造成了若干威脅,所以金朝曾對蒙古下了「滅丁」之令,所謂「滅丁」,就是要殺盡蒙古族男子,然而蒙古族並沒有因此被消滅。後來蒙古族越過呼倫.貝爾泊,進入現在外蒙古東部土拉河、鄂楞河一帶游牧,蒙古部族更為強大了,周圍許多不是蒙古族的部落,像篾爾乞、塔塔兒、汪古……等民族,都慢慢的或者是被蒙古征服了,或者自動的併入了蒙古。</p><p>在整個北亞洲,東起大興安嶺,一路向西到薩彥嶺,都是崇山峻嶺有著茂密的森林,其間散佈著幾十百種不同的民族,在《元朝秘史》這部書中,泛稱之為「林木中百姓」,成吉思汗崛起後,一一加以征服,以及在今外蒙古中部、西部的克烈部、乃蠻部(註2),也都被成吉思汗給征服了,這些原本不是蒙古族,後來被征服或自動歸併到蒙古族裏,《元史》、《新元史》稱之為野達達或白達達,也就是蒙古別支。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註2) 克烈部、乃蠻部 - 這兩個部落都是突厥系民族</span></p><p>噶爾丹是準噶爾部,其前身是林木中百姓,所以不是蒙古本支,是屬於野達達或白達達的蒙古別支,蒙古本支和別支之間,始終有些隔閡,從元朝以後的歷史發展,時時可以看到蒙古本支跟別支之間對立的情況,曾經捕獲明英宗朱祁鎮的瓦剌,就是準噶爾部的前身。</p><p>林木中百姓原是種繁多的部落,所以《元朝秘史》裏稱之為「秃綿斡亦剌特」,就是上萬種的林木中百姓,後來被征服後統歸哈剌忽剌統轄,哈剌忽剌姓綽羅斯,他的後人分別成為杜爾伯特、準噶爾兩部,其實準噶爾原來不是部落的名稱,只是因為這一部在左邊游牧,蒙古語讀左邊為準噶爾,就慢慢成為部落名稱了。</p><p>前面說過蒙古有本支、別支兩大部分,本支部分原先統稱之為喀爾喀,幾乎都是聚居在東北以及今外蒙古中部、東部以及漠南內蒙古;蒙古別支則由準噶爾、杜爾伯特、克烈部後裔的土爾扈特,輝特以及由本支分出來的和碩特幾部所構成,他們彼此結為聯盟,稱之為「衛剌特」(這個說法還有商榷的空間),明朝時稱之為外剌或瓦剌,其中以準噶爾部最為強大,常常恃強占有水豐草美的牧地,所以在明末崇禎朱由檢時(西元1628~1644年),和碩特部遷往青海,土爾扈特部遷到伏爾迦河下游、裏海北岸去游牧,但是各部之間仍保持互為婚姻的關係,所以在明末清初時,準噶爾的大本營在天山北路,杜爾伯特則在今外蒙古西部科布多盆地,基本上跟明朝或清初都是處於對立的狀態。</p><p>元朝之後,各部蒙古都篤信西藏式的佛教,也就是自明清以來所謂之喇嘛教,準噶爾部也不例外,噶爾丹是準噶爾部巴圖爾琿台吉汗的兒子,小的時候曾到西藏拉薩出家當喇嘛(註3),由於他是準噶爾貴族,所以一到寺廟,就給了他「呼圖克圖」的稱號,所謂「呼圖克圖」,是蒙古語,最簡單的說,就是轉世活佛,是清朝為了籠絡蒙古喇嘛而給的一種稱號,「呼圖克圖」圓寂後可以轉世,地位較高的,在清朝主管邊疆事務的理藩院,都列冊予以登記。可見號稱眾生平等的佛門之中,貴族子弟還是享有「特權」,想來釋迦牟尼對此也無可奈何。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註3) 喇嘛 - 也就是漢人社會所謂之和尚</span></p><p>不過這中間蘊藏著一段極微妙的政治動機,事情是這樣子的:西藏佛教原有薩迦、噶舉、噶丹及寧瑪四大派,以及希解、覺曩等小派,自元朝尊奉薩迦派的八思巴為帝師之後,薩迦派就掌握了西藏地區的政治權力,元朝滅亡後,西藏內部宗教也有了變化,噶舉派興起,取代了薩迦派,成為西藏地區政治的主宰者,如所周知,權力使人腐化,絕對的權力,使人絕對腐化,藏地僧侶也就是喇嘛,在享有世俗的政治權力之餘,也忘記佛門悲天憫人、慈悲濟世的宗旨,而故弄玄虛、專持密咒、甚至以吞刀吐火、幻形移遁,眩世惑俗,類同巫術,盡失佛家戒、定、慧的要求,以致竟有取妻生子、私行不檢的情況,當時有高僧宗喀巴(本名羅桑札貝巴)起而進行宗教改革,創立格魯教派,嚴行戒律、力求慈悲濟世的佛門宗旨,一時大受藏人歡迎,取代了噶丹派而成為四大教派之一,但是政治權力仍操在噶舉派手中,不但對推展教務諸多不便,有時還會受到某種程度的迫害,於是聯合了在青海的和碩特蒙古,由和碩特固始汗率兵入藏,一舉摧毀了噶舉政權,可是固始汗卻長川駐在拉薩,實際掌握了西藏地方的政權,固始汗死後,他的子孫仍然在拉薩統治著西藏,這對格魯派想一手掌握政教兩權,是落空了,於是便想藉著強大的準噶爾力量,來遂行這個政教合一的美夢,因此對噶爾丹給予特別的禮遇。<br /><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiVE8CzI_ypacCFQxkj26CwlnRKa0giz9VXxYdLl_r0qGm0lntGSieVB7fFM0L_-gYKCz4-hy2JgDPYnEGtlRHnjRwhJ-o4Ik8btJ1q3plXYiEVnTeq48zyLEpwWsDPGl_6lt5DxRf4Y6BanGBtq6AxLPLqlRtZ_MNhlTObM0YejXSfYmGeUKH8ftpk=s740" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="噶爾丹像" border="0" data-original-height="558" data-original-width="740" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiVE8CzI_ypacCFQxkj26CwlnRKa0giz9VXxYdLl_r0qGm0lntGSieVB7fFM0L_-gYKCz4-hy2JgDPYnEGtlRHnjRwhJ-o4Ik8btJ1q3plXYiEVnTeq48zyLEpwWsDPGl_6lt5DxRf4Y6BanGBtq6AxLPLqlRtZ_MNhlTObM0YejXSfYmGeUKH8ftpk=s16000" title="噶爾丹像" /></a></div><p>(圖)噶爾丹像</p><p>噶爾丹的父親是巴圖爾琿台吉,是準噶爾部的汗,而準噶爾又是衛刺特四部中最強大的部落,領袖杜爾伯特、和碩特、土爾扈特各部,跟東部韃靼部蒙古(註4)相抗衡,所以巴圖爾琿台吉在當時是一位極有地位、也極有影響力的蒙古領袖人物,他有至少六個以上的兒子,噶爾丹是他第六個兒子,此人野心勃勃而且極具智慧,深知蒙古人非常迷信喇嘛教,如果自己能有喇嘛教上的經歷,必然會得到多數人民的信賴,這樣在未來競逐準噶爾汗位時,會增加一項有利的條件,因此他到拉薩當喇嘛時,是懷著極大的目的,他也深知喇嘛也是人,其中能夠摒除物質享受的高僧固然所在多有,但是深受物質誘惑,甘願心為形役的,也為數不少,噶爾丹到拉薩時,就帶了許多金銀珠寶,用來賄賂寺廟中高級僧侶,換取免受戒律的約束,再以「呼圖克圖」的名號,廣事結交,所以他雖著袈裟,卻跟花花公子無甚出入,據清代梁玢在《西陲要略》卷七<嘎爾旦傳>(註5)所載說噶爾丹「不甚學梵書(註6),顧時時取短槍摩弄」,可見噶爾丹絕不是潛心向佛之人,他之進入佛門,只是要累積爭取汗位的政治資本而已。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註4) 東部韃靼部蒙古 - 元帝妥歡帖木爾退出北京後,既未改國號,也一直稱皇帝,還傳了好幾位皇帝,後來鬼力赤殺了元帝脫古思鐵木兒,這才去掉元國號改稱韃靼,改皇帝為可汗<br />(註5) 嘎爾旦就是噶爾丹<br />(註6) 梵書: 指佛教經典而言</span></p><p>噶爾丹雖然身在佛門,但他卻心繫塵世,他視野開闊,聰明黠慧,他觀察當時客觀的政治情勢,東方有新興女真族所建的大清帝國,正在開疆闢土,銳不可當,是碰不得的,而北邊有大國俄羅斯,也難與抗衡,而西藏當時也還沒有納入大清版圖,跟自己準噶爾一樣,正在設法不讓大清力量向西擴張,在這種情勢下,準噶爾要想有所發展,只好向東尚未被滿清征服的喀爾喀蒙古(註7)下手,何況漠北喀爾喀蒙古人也篤奉喇嘛教,自己這一身袈裟跟呼圖克圖的名號,在向喀爾喀發展的途徑上,都派得上用場。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註7) 喀爾喀蒙古: 也就是漠北外蒙古</span></p><p>噶爾丹雖然在拉薩出家,但是卻經常跑回準噶爾,以便掌握準噶爾部的實際情況,以及部署自然的力量,噶爾丹的這一套如意算盤,正打到了當時西藏格魯派五世達賴喇嘛的心坎裏去了。前面說過五世達賴喇嘛為了要摧毀噶舉政權,不惜鈎結和碩特部蒙古固始奸,率兵入藏一舉擊跨了噶舉政權,可是固始汗自己卻長駐拉薩,實際上統治藏地,這對一心想獨攬政教兩權的五世達賴喇嘛而言,無異是換湯不換藥,更何況滿清帝國如旭日初升,來勢洶洶,也要設法加以阻止,以免藏地落入大清帝國之手,而西藏雖然地大欲是物瘠,人口稀少,想憑藏地之力阻止大清,是絕無可能之事,所以如果想要擊退掌控藏地政權的和碩特蒙古,需要假手準噶爾,想要阻止大清向藏地擴張,需要在別的地方點火,使清廷忙於救火,而無力向藏地擴充,而這個在別的地方挑釁的工作,也需要假手準噶爾,培植噶爾丹是個長程工作,假設有朝一日噶爾丹奪得準噶爾汗位,那麼準噶爾就會成五世達賴喇嘛手中的一把利刃,以之對付大清帝國,雖未必游刃有餘,但是卻可以延緩大清帝國向西藏下手的時間,事後證明五世達賴喇嘛算盤打得既精且準,無愧「達賴」(註8)智廣如海的稱號,原來是漠南蒙古阿勒坦汗,有些文獻寫作俺答汗贈送給格魯派高僧索南嘉錯的稱號,索南嘉錯向上追溯了兩世,自己只稱達賴喇嘛三世,而一世達賴喇嘛根登珠巴就是宗喀巴的弟子,從三世達賴喇嘛之後,世世代代都稱為達賴喇嘛。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註8) 達賴: 這個辭是蒙古語海洋的意思,可以延伸為智廣如海</span></p><p>自古以來沒有長生不老的人,準噶爾汗巴圖爾琿台吉於西元1653年(註9)冬去世,消息傳到拉薩,當然會有一段時間,噶爾丹聞訊,兼程趕回準噶爾,臨行前五世達賴喇嘛以「博碩克圖汗」的稱號,給了噶爾丹,用以拉抬他在準噶爾部的聲望,同時又派了大喇嘛奈沖鄂木去準噶爾,以便「協助」噶爾丹競逐汗位,但是汗位則由巴圖爾琿台吉較年長的兒子僧格繼承,但是內部情勢並不穩定,噶爾丹以靜制動,在這個時候他靜下心來對各種情勢作深入的判斷,發現可以結交俄羅斯,因為俄羅斯正向東部西伯利亞發展,勢必會跟大清帝國發生衝突,這時如果準噶爾向東掠奪漠北喀爾喀蒙古,應該會是一個很適當的時機,只是自己尚未奪得汗位,一切計畫只能暗中進行,恰巧此時有一個俄羅斯使者叫伯林的,到準噶爾地方來,於是噶爾丹就跟伯林搭上了線,主動表示自己親俄的主張,以換取俄羅斯的支持,因為他深知如果沒有俄羅斯的支持,縱然自己成為準噶爾的汗,一旦發動掠奪喀爾喀時,俄羅斯正可以襲擊自己的後方,從這一點看,噶爾丹並非有勇無謀的一介莽夫。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註9) 西元1653年: 時值清世祖愛新覺羅福臨順治十年, 關於巴圖爾琿台吉去世年份,眾說紛紜,這裏用的是《咱雅班第達傳》,因為咱雅參加了巴圖爾琿台吉的喪禮,也許比較可靠些</span></p><p>僧格當準噶爾汗六年後,被異母兄弟車臣汗跟卓特巴巴圖爾殺死了,當時和碩特、杜爾伯特以及一些衛拉特蒙古貴族,都覬覦這個汗位,結果噶爾丹在西藏喇嘛奈沖鄂木的協助下,以及達賴喇嘛所給的「博碩克圖汗」的名號,奪得了準噶爾部的汗位,從此大權在握,逐步遂行他向外擴張、建立準噶爾汗國的計畫。</p><p>噶爾丹當上了準噶爾汗之後,積極向外擴張勢力,天山南路也就是後代習稱的塔里木盆地、以中亞細亞東都被噶爾丹征服了,準噶爾汗國的輪廓形成了,由於噶爾丹曾經是五世達賴喇嘛的弟子,所以無形中準噶爾汗國也成為喇嘛王國的版圖,噶爾丹固然有勇有謀,但是他不知道他始終只是「智廣如海」的五世達賴喇嘛手中的一顆棋子,下棋的人想把棋子擺在那裏,棋子就只好擺在那裏,棋子本身是沒有主見的。雖然噶爾丹最後覺悟了,可惜為時已晚,那只不過是「人之將死,其言也善」而已,這是後話,留待最後再說。</p><p>原來衛剌特蒙是蒙古別支,依照成吉思汗的規定,只有蒙古本支裏成吉思汗嫡系子孫,也就是史家所稱的「黃金氏族」,才有資格繼承蒙古大汗的寶座,蒙古別支的衛剌特,不論才華如何出眾,都不能成為蒙古的大汗,噶爾丹的祖先也先所領導的瓦剌,勢力盛極一時,且曾經在土木堡(註10)活捉了明英宗,但是也先仍然沒當成蒙古大汗。噶爾丹明知「非黃金氏族,不得為蒙古大汗」,是草原上流行已久的鐵律,但是他卻不死心,胸懷統一全蒙古的雄心壯志,想要達到這個願望,先要拿下漠北喀爾喀蒙古,所以他在威服天山南路、中亞東部之後,就把目標放在漠北喀爾喀了。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註10) 土木堡: 今河北省懷來縣之西</span></p><p>提起漠北喀爾喀蒙古,許多人誤以為漠北蒙古(註11)才是蒙古族的中心,這種看法絕對是錯的,蒙古自忽必烈建立元朝後,歷任皇帝都還有一個蒙古大汗的名號,例如忽必烈的漢文廟號是(元)世祖,他的汗號是薛禪可汗,現在將歷任元朝皇帝的本名、廟號、漢文謚號跟蒙古汗號,列表如下:</p><p><iframe height="520" src="https://docs.google.com/document/d/e/2PACX-1vTSx7gBz-C1Ahiv_W9EPy-xtiTlVTT-uhcDhBVRdvbI4EEUx7YiLGbAn9PdbbydSVU80Jt43o9qsk4i/pub?embedded=true" width="780"></iframe></p><p><span style="font-size: x-small;">(註11) 漠北蒙古: 即大家所習稱的外蒙古</span></p><p>乃至後來去元國號改稱韃靼,去帝號改稱可汗,所有可汗都在漠南蒙古,也就是大家所習稱的內蒙古。漠北喀爾喀蒙古是達延汗巴圖蒙克統一諸部蒙古後,把漠北地方封給他最小的兒子,這個小兒子叫格埒森札賚爾,後來又逐漸分給三個後代,自行稱車臣汗、土謝圖汗跟札薩克圖汗,其下共有七個「鄂托克」(蒙古語部落),這就成為外蒙古三汗七旗的由來。</p><p>外蒙古也即漠北喀爾喀蒙古只是整個蒙古民族或蒙古文化的邊陲地帶,所以自元世祖忽必烈以來,從來沒有一個蒙古大汗出身外蒙古,或死後葬於外蒙古,現在無論國內或國外,有許多人誤以為外蒙古才是蒙古的主體,這只是政治因素造成的一種錯覺,這種錯覺並無法改變歷史既成的事實。</p><p>這裏費了這麼些文字,只是要說明漠北喀爾喀蒙古不是蒙古的主體,噶爾丹看清了這種情勢,認為向漠北喀爾喀下手,不會引起整體蒙古民族的注意,如果以事後發展來看,噶爾丹的判斷顯然是正確的。</p><p>前面說過噶爾丹想要東侵喀爾喀,就必得先安撫俄羅斯,這樣才不會有後顧之憂,而此時俄羅斯正在向東西伯利亞擴張,要趁大清帝國尚未統一全中國之前,趕快侵城掠池,搶到一塊是一塊,奪得兩塊成一雙,聽說準噶爾噶爾丹要東掠喀爾喀,而俄羅斯也正要掠奪喀爾喀北方自貝加爾湖至額爾古納河之間三十幾萬平方公里,布里雅特蒙古人聚居的地方,如果能跟噶爾丹同時發動攻勢,大清帝國必然是顧此失彼,而喀爾喀緊鄰漠南各部蒙古,清朝一定先救漠南各部蒙古,甚至出兵討伐準噶爾,這麼一來,清朝就不可能有足夠的力量來抵禦俄羅斯向東擴張的行動,所以俄羅斯對噶爾丹示好結盟的請求,自是欣然應允,準噶爾跟俄羅斯的軍事同盟,於焉形成,這一段歷史經過,由於國人一向漠視邊疆事務,所以無論大學裏的「中國通史」、「中國近代史」或國高中的本國史幾乎一字未提,反而是外國人的論著中像前蘇聯學者伊‧亞‧茲拉特金所著的《準噶爾汗國史》(註12)、法國人勒尼‧格魯塞所著的《草原帝國》(註13)等文獻,都記載了這段史事,講到這裏,身為中國人能不覺得汗顏?<br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi7VW6Crlj-3cOjvNg9lvXLNQ2hOwJj2rarVYRn03mGqZ4FDb__nzdRDxP7OZ7aTPsJOSZZVWklVtgQtPE2SN1gHkEmrpl6au3jrYjsfqq-tLJAS7Ka_QlSMalp7ZRbYvMjDszJT8dn5S2yRkr63ySvqO5mkUdpIyes9XKCTuD9yYibqEF91nF0DfT0=s1152" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="617" data-original-width="1152" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi7VW6Crlj-3cOjvNg9lvXLNQ2hOwJj2rarVYRn03mGqZ4FDb__nzdRDxP7OZ7aTPsJOSZZVWklVtgQtPE2SN1gHkEmrpl6au3jrYjsfqq-tLJAS7Ka_QlSMalp7ZRbYvMjDszJT8dn5S2yRkr63ySvqO5mkUdpIyes9XKCTuD9yYibqEF91nF0DfT0=s16000" /></a></div><p><span style="font-size: x-small;">(註12)《準噶爾汗國史》: 馬曼麗譯,1980年北京商務印書館出版<br />(註13)《草原帝國》: 魏英邦譯,1991年青海人民出版社出版</span></p><p>十七世紀末,俄羅斯正積極向東擴張,力量已到達布里雅特蒙古族聚居地區,甚至已達到黑龍江上游的額爾古納河西岸,而噶爾丹也正向東發展,在北、西兩路壓迫下,清廷不得不重視,於是在清帝愛新覺羅玄燁康熙二十二年九月(西元1683年)命使者警告噶爾丹在派遣使者到北京朝貢時(註14)不得沿途搶掠。同時還派人招諭羅剎人(註15)不得擾掠黑龍江沿岸的居民。這種溫和的言詞警告,當然起不了實質的嚇阻作用,噶爾丹的使者沿途搶掠、俄羅斯的繼續東進,都依然故我的進行著。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註14) 當時噶爾丹雖然野心勃勃,但以羽翼未豐,還不敢正面跟清廷衝突,所以還向清廷貢方物,其實也不是真心進貢,而是貪圖清廷的高額賞賜,同時謂使團人數多達一、二千人,有時更多,在進京的途中,順便從事貿易,清廷的賞賜加上貿易所得,對準噶爾的經濟,有相當的幫助,這種情形從上古的匈奴到準噶爾,都沒有多大改變,所以向來北方游牧的胡族,都樂於向中原地區的王朝「進貢」,在北方胡族而言,這一種「進貢」只是經濟行為,但是中原王朝卻一律從政治角度解讀,總認為是北方胡族歸向「天朝」的一種具體表徵<br />(註15) 羅剎人: 就是俄羅斯人,是Russ的音譯</span></p><p>但是康熙大帝不是因循苟且等閒之輩,他是中國歷史上極少數幾個具有高瞻遠矚而又能洞燭機先的帝王,豈能容許俄羅斯蠶食式的侵略行為,就在康熙二十四年(西元1685年)五月,命彭春等人率軍攻下俄羅斯人所修築的雅克薩城,將城摧毀,強制俄羅斯人撤離,但是當大清軍隊撤退後,俄羅斯人又進入雅克薩,於是次(西元1686年)又命薩布素再圍攻來華希望商議中俄國界,次年,也就是康熙二十七年(西元1688),清廷遣索額圖跟俄羅斯商議劃界問題。</p><p>但是就在這一年夏天,準噶爾噶爾丹趁中俄商議劃分國界的關鍵時刻,率準噶爾大軍越過杭愛山,把漠北喀爾喀三汗打得落花流水,最妙的是,在噶爾丹軍中,居然有五世達賴喇嘛所派濟隆呼圖克圖等許多喇嘛,這些披著袈裟,口宣慈悲為懷的出家人,在噶爾丹軍中似乎負有某使命(註16),這一次噶爾丹東掠漠北喀爾喀,跟中俄商議劃界,竟然同在一個年份發生,固然可以說是巧合,如果說是噶爾丹跟俄羅斯事前看過周密的協商,似乎更為合理,因為這樣可以讓大清帝國顧此失彼以致手忙脚亂,如此一來,無論準噶爾噶爾丹或俄羅斯彼德大帝都易於各取所需。</p><p><span style="font-size: small;">(註16) 可參見《清聖祖朝實錄》卷一八一,當時濟隆呼圖克圖是第六世</span></p><p>果然在康熙二十八年(西元1689年)中俄簽定「尼布楚條約」,將額爾古納河以西之地劃歸俄羅斯,從此布里雅特蒙古人成為俄國人,康熙之所以這麼做,是要騰出力量對付準噶爾噶爾丹,因為當時漠北喀爾喀三汗,還沒有歸附大清帝國,而漠北喀爾喀距北京近在咫尺,如果不能將噶爾丹逐出喀爾喀,北京的安全就會受到威脅,因此必須傾全力協助喀爾喀將噶爾丹趕出漠北,如果能完成這一目標,說不定漠北喀爾喀蒙古,會在感恩的情況下,親近大清進而成為大清的藩屬,所以在兩權相害取其輕的衡量下,跟俄羅斯簽下了「尼布楚條約」,犧牲了三十幾萬平方公里的土地、以及幾十萬布里雅特蒙古人。</p><p>康熙一世英明竟然會簽訂這種喪失土地的條約,如果要探究原因,噶爾丹是脫不了關係的,至於噶爾丹跟俄羅斯到底誰占到了便宜,看看後來噶爾丹的下場,就應該清楚明白了。</p><p>且說噶爾丹跟好些個呼圖克圖(註17)率著準噶爾大軍打進漠北喀爾喀三汗之地,一路姦淫擄掠,濫殺喀爾喀蒙古人,可以說是無惡不作,喀爾喀三汗跟哲布尊丹巴呼圖克圖(註18)共同集會討論後,決定向南投靠大清帝國,於是幾十萬人馬向南邊逃到大清王室上駟院所屬的達里岡厓牧場,並請求清廷救助,當時喀爾喀三汗、哲布尊丹巴呼圖克圖跟貴族集會研商時,曾有向北投靠俄羅斯或向南投靠大清帝國兩個意見,最後哲佛認為大清帝國跟喀爾喀蒙古人種相近、信仰相同,所以決定向南投靠大清,哲佛在漠北喀爾喀蒙古王公貴族間說話具有一言九鼎的力量;而清廷也不負殷切的期盼,立刻補給了許多牛、馬、羊等物質,濟助流亡的喀爾喀蒙古人,對於哲布尊丹巴呼圖克圖的決定來歸,更是慰勉有加,這也是以後康熙大帝對哲佛始終優於禮遇的潛在原因,同時也承諾奪回漠北草原,好讓喀爾喀蒙古人重回自己的牧場,康熙後來果真實踐了這項諾言,親率大軍討伐噶爾丹,將他逐出喀爾喀,這是後話。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註17) 呼圖克圖: 就是活佛<br />(註18) 哲布尊丹巴呼圖克圖: 外蒙古大活佛</span></p><p>當噶爾丹大軍擄掠喀爾喀草原時,沿途燒殺絕不手軟,而那些個以「慈悲為懷」為修行宗旨像第六世濟隆呼圖克圖等西藏大喇嘛,並沒有加以勸阻,至於有沒有助紂為虐,因文獻沒有記載就不得而知了。</p><p>據清廷所派出使喀爾喀的使者錢良擇在他所撰的《出塞紀略》中的記載,其情況為:「以木為匣用盛小兒,置於駝背」、「死者相枕,臭聞數里」,或許有人認為這是中國人的紀錄,不足為憑,且看看當時俄羅斯派有使者到噶爾丹軍中,充當策劃工作,隨準噶爾大軍穿越喀爾喀,沿途所見的情形有如下的描述:</p><p>「在那些蒙古草原上,住所都被卡爾梅克人(註19)博碩克圖汗(註20)洗劫一空了。那些屢遭洗劫的殘餘的蒙古人,在山溝和草原上飢餓地流浪著,並且人相食」(註21),請問這時候濟隆呼圖克圖到那裏去了?如果說五世達賴喇嘛想借準噶爾噶爾丹的力量,掠奪喀爾喀,使大清帝國把主力投注到北方,延緩甚或無力對藏地的經略,這應該是很合理的推論,至於上天有好生之德或慈悲與否,就暫時不考慮了。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註19) 卡爾梅克人: 指準噶爾<br />(註20) 博碩克圖汗: 就是噶爾丹<br />(註21) 見俄使基此列夫的報告書</span></p><p>清廷一方面收容了南來投靠的幾十萬喀爾喀蒙古人,並且加以濟助,另一方面趕快解決跟俄羅斯的邊界糾葛,所以在戰勝(註22)的情況下,却定了割地的尼布楚條約,這是為了騰出兵力,以便全力對付噶爾丹,如果不把噶爾丹逐出漠北外蒙古,讓噶爾丹盤踞外蒙古的話,就會威脅到北京的安全,何況集中全力征剿噶爾丹,將之逐出漠北,喀爾喀三汗必然會產生感恩之心,說不定可以不經過征討,就可以將漠北外蒙古納入大清版圖,後來事實的演變,都如康熙大帝所預料。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註22) 摧毀俄人所修築的雅克薩城</span></p><p>康熙於其二十九年(西元1690年)親率大軍討伐準噶爾,命皇子愛新覺羅允禔出古北口、簡親王雅布出喜峰口,康熙自率中軍,與噶爾丹大戰於烏蘭布通(註23),康熙所率的清軍擁有由耶穌會教士所製造的大砲,轟得準噶爾軍隊落荒而逃,清軍原可趁勝追殺,一舉殲滅噶爾丹,這時西藏喇嘛六世濟隆呼圖克圖等七十多人,向清軍表示上天有好生之德,噶爾丹只是輕信伊拉古克三及商南多爾濟(都是西藏喇嘛)之言,入侵喀爾喀,確實不合理,現在已經吃了敗仗,請求大清放過一馬,原來西藏喇嘛在噶爾丹軍中,還負有戰敗求和的妙用。噶爾丹除了要濟隆呼圖克圖向清軍求和外,又派了達爾漢格隆等人帶了請罪誓書,到清軍福全大營請罪求和,並且說噶爾丹已經向大佛發誓,保證不再侵略喀爾喀,福全居然相信了,於是不再趁勝追殺,讓噶爾丹逃過一劫。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註23) 烏蘭布通: 位於庫倫與張家口之間,離北京約七百里</span></p><p>噶爾丹回到科布多後,休養生息整軍經武,統一蒙古的美夢再度萌芽,希望成為新成吉思汗的幻想(註24),也重新湧上了心頭,新的東掠行動,又在布局醞釀之中。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註24) 法人格魯賽在所著《草原帝國》一書中的用語</span></p><p>這邊大清軍隊將噶爾丹逐出漠北大草原後,喀爾喀三汗跟哲布尊丹巴呼圖克圖等幾十萬喀爾喀蒙古人,回到原來的駐牧地,心中對大清帝國充滿了感激,而康熙大帝更是把握機會,在康熙三十年(西元1691年)刻意在靠近外蒙古的多倫舉行閱兵大典,並且邀約喀爾喀三汗前來觀禮,喀爾喀三汗親眼目睹大清八旗軍隊陣容堅強,而噶爾丹的威脅仍在,隨時可能捲土重來,本身既無力抗衡噶爾丹,不如歸順大清帝國,接受八旗軍隊的保護,更能高枕無憂,幾經考慮終於決定歸順大清,從此外蒙古納入了大清帝國的版圖,於是清廷也在漠北喀爾喀地區推行盟旗制度,清廷收服外蒙古的過程,就像照康熙所編的劇本演出一樣的順利。</p><p>噶爾丹野心既未戢,而雄心又蠢蠢欲動,經過了五、六年的休養生息,在康熙三十四年(西元1695年),鈎結漠南內蒙古一些王公,再度東掠喀爾喀,於是康熙再度披掛親征,他命黑龍江將軍布素率軍為東路進入外蒙古,以撫遠大將軍費揚古為西路,率軍從寧夏進入外蒙古,康熙本人親統禁軍為中路,從獨石口進入外蒙古;康熙的中路軍在莽莽草原、沙漠中走了七十多天,沒有遇到噶爾丹大軍,反而是西路的費揚古在昭莫多(註25)遇到噶爾丹大軍,兩軍接戰,殺得噶爾丹大敗而逃,噶爾丹窮兵黷武,連準噶爾人民都不支持他了,因此噶爾丹的侄兒(註26)策妄阿喇布坦受人民擁戴占領了阿爾泰山以西的廣大地方,當噶爾丹在昭莫多大敗之後,無法回到伊犂一帶,他一方面派人向俄羅斯請求讓他逃到俄境,但是被拒絕了;另一方面派人入藏求援,可是使者又被清廷青海副統給抓到了,這時噶爾丹就像喪家之犬一樣,感到天下雖大,卻無容身之地,已經是窮途末路了。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註25) 昭莫多: 其地今稱宗莫德,在烏蘭巴托之南,按昭莫多,蒙語意為大樹林<br />(註26) 噶爾丹的侄兒: 指的是前準噶爾汗僧格的兒子</span></p><p>可是康熙大帝深謀遠慮,確實瞭解如果不能徹底解決準噶爾問題,準噶爾始終會因為深度迷信喇嘛教、匍匐於達賴喇嘛座前,甘心成為其爪牙,所以要生擒噶爾丹,曾經多次派使者到噶爾丹那裏去,勸噶爾丹投降,但是以噶爾丹的梟雄性格,當然寧死不屈,康熙見勸降不成,只有臨之以兵威了,於是在康熙三十六年(西元1697年)三度御駕親征,噶爾丹逃到阿爾泰地區的阿察阿穆塔台地方,已經是前無去路,後有追兵,雖然還想作困獸之鬥,但是一看身邊只有幾十個人馬,這時噶爾丹的處境,猶如秦末楚漢相爭時的西楚霸王項羽,被困於垓下,據清初官方史記載,噶爾丹在走投無路而又有追兵在後的情況下,服毒自殺了,像魏源的《聖武記》、溫達的《親征朔漠方略》都作這種認定。</p><p>但是西方的文獻卻另有看法,像法國人格魯賽的《草原帝國》一書頁577(魏英邦譯,1991年青海人民出版社)就說噶爾丹在1697年(康熙三十六年)五月三日病後死了。</p><p>另外俄國人茲拉特金所著的《準噶爾汗國史》頁300(馬曼麗譯,1980年北京商務印書館)也說噶爾丹是病死的,當代大陸學者呂一燃先生曾經撰有<噶爾丹「服藥自殺」辯偽>一文,也認為是病死,而非自殺(該文收入呂氏所著《中國北部邊疆歷史研究》一書)。</p><p>中、外史料,古今文獻之所以會有這種出入,很可能是清朝的大臣為了討好康熙皇帝,反正噶爾丹已經死了(噶爾丹死於西元1697年,中外古今文獻所記載都是一致的),說噶爾丹畏罪自殺,自然可以討得康熙皇帝的歡心,只要這個說法一旦被康熙認可,那麼以後所有文獻都必須記載成噶爾丹畏罪仰藥自殺,西方學者或現代學者,沒有這一層顧慮,所以可以秉筆直書。</p><p>現在我們何妨依據噶爾丹的出身,性格加以判斷,看看他究竟是怎麼死的,按噶爾丹性格桀驁不馴,已經到了窮途末路了,還不肯投降,仍然想著留得青山在,不怕沒柴燒,只要一息尚存,總有東山再起之日,所以他不會自殺;其次,他曾到拉薩出家當喇嘛,也就是和尚,據佛教教義是要戒殺生的,而最大的殺生,就是自殺,所以在佛教教義裏,自殺的人,永世不得超生,儘管噶爾丹從不曾潛心修練,也不可能有多高的道行,但是戒殺生、尤其不能自殺的基本佛教常識,他應該還是知道的,基於這點理由,他不會自殺,所以他應該是病死的,噶爾丹死時才五十二歲,算年齡並不大,噶爾丹自西元1676年從拉薩趕回準噶爾爭奪汗位,到次年如願以償當上了準噶爾汗,到他死時,前後二十二年,可以說幾乎都在戰鬥之中,就一個軍人而言,他應該是無愧的。</p><p>當噶爾丹山窮水盡走投無路時,回想自己二十幾年北伐、西征所建立的準噶爾汗國,只因為敢信五世達賴喇嘛的話,向東掠奪漠北喀爾喀,而今落得如喪家之犬,不色感慨萬分,回顧來時路,對五世達賴喇嘛有了抱怨,他說:「我初不欲來克魯倫地方(註27),為達賴喇嘛煽惑而來,由今觀之,是達賴喇嘛陷我,我又陷眾人矣!」(註28)(見日本人若松寬著,馬大正等編譯的《清代蒙古的歷史與宗教》一書頁87,該書於1994年由黑龍江教育出版社出版。清代溫達等所撰《親征平定朔漠方略》一書,也記載了噶爾丹死前這一段追悔的話)</p><p><span style="font-size: x-small;">(註27) 指庫倫一帶,泛指漠北喀爾喀蒙古<br />(註28) 見日本人若松寬著,馬大正等編譯的《清代蒙古的歷史與宗教》一書頁87,該書於1994年由黑龍江教育出版社出版。清代溫達等所撰《親征平定朔漠方略》一書,也記載了噶爾丹死前這一段追悔的話</span></p><p>噶爾丹一生可以說只是五世達賴喇嘛手裏的一顆棋子,或者只是西藏跟清廷鬥爭的馬前卒,如果從政略、戰略層面來看,噶爾丹只是五世達賴喇嘛的玩物而已,所以就政治智慧而言,噶爾丹之於五世達賴喇嘛,有如小巫之與大巫,被五世達賴喇嘛玩弄於股掌之間而不自覺,等於被人家賣了,還興匆匆幫著數鈔票,最後不但害了好幾萬準噶爾青年死於疆場,而自己也賠上了生命,雖然臨終前覺悟到自己始終只是五世達賴喇嘛的馬前卒,可惜為時已晚。</p><p>綜觀噶爾丹東侵事,如果從較大面向觀察,牽涉到準噶爾噶爾丹、大清帝國康熙皇帝、西藏五世達賴喇嘛以及俄羅斯四方面,先說俄羅斯,她承襲了蒙古金帳汗國(註29)無限向外擴張的天性,西方有一位史學家曾說過這麼一句話:把斯拉夫人(註30)的皮剝掉,就是達旦人(註31),俄羅斯之向外擴張可以說是天性使然,當她發現準噶爾噶爾丹有意東掠喀爾喀,而且請求跟俄羅斯結盟,這下正中下懷,因為噶爾丹的東侵,可以吸引大清帝國的注意力,這樣會減低對俄羅斯在更北的東部西伯利亞掠奪行動的注意力,俄羅斯趁噶爾丹東侵喀爾喀時,向清廷提出中俄劃界的要求,結果在雅克薩戰敗的情形下,卻在尼布楚條約中得到額爾古納河以西三十幾萬平方公里土地,所以在這一場中俄蒙藏四方競賽的行動中,俄羅斯成為最大贏家。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註29) 金帳汗國: 成吉思汗長子朮赤及其子巴都所建<br />(註30) 斯拉夫人: 指俄羅斯人<br />(註31) 達旦人: 此處指蒙古人</span></p><p>其次,西藏的五世達賴喇嘛,以其超乎常人的智慧、敏銳的觀察力,在宗教法王外衣的包裹下,透過宗教理想的誘惑,以空虛的名號像呼圖克圖、博碩克圖汗等,把噶爾丹玩得團團轉,讓噶爾丹為其擴大喇嘛教王國的「救贖」理想而鞠躬盡瘁,以口惠而實不至的方式,鼓動噶爾丹向外擴張,並且派了在喇嘛教裏地位很高的濟隆呼圖克圖、伊拉古克三呼圖克圖等高僧(註32)到噶爾丹軍中既是監督,又是協助,說監督是要看噶爾丹軍隊是否用心用力討伐喀爾喀,說協助則是當噶爾丹吃了敗仗時,好出面向清軍求和,這兩種目的,濟隆呼圖克圖等這些喇嘛都做到了。</p><p><span style="font-size: x-small;">(註32) 在黃教也就是達賴喇嘛所屬的格魯派裏,有所謂四聖跟八大呼圖克圖,四聖是指:達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴呼圖克圖跟章嘉呼圖克圖;八大呼圖克圖則指:章嘉、濟隆、錫埒爾、敏珠爾、阿嘉、喇果爾、桑薩及察罕;濟隆有時也作土觀</span></p><p>而鼓動噶爾丹東侵最大的目的,則是想拖垮清軍,使清廷無法向西藏邁進,或者延緩經略地藏,就西藏而言,這種想法也不算錯,就政治謀略而言,甚至還可以稱之為高明的招數,只是從宗教家慈悲為懷、眾生平等的立場看,驅使準噶爾人挑釁新興的大清帝國,等於拿準噶爾人當砲灰,這種「死道友,不死貧道」的做法,在道德上留下了很大爭議的空間;不過無論如何,大清帝國確實因為準噶爾的東掠喀爾喀,延緩了對西藏的經略,就這一點來看,五世達賴喇嘛也是一個贏家。</p><p>再就康熙皇帝這一面向看,前面說過康熙是國史上極為少見的英明帝王,他深知如果不給準噶爾之痛擊,任由噶爾丹侵占漠北喀爾喀草原,那麼大清帝國將不得安寧,只是當時喀爾喀三汗尚未內附,如果主動出擊,將是師出無名,說來也巧,當噶爾丹東掠喀爾喀時,三汗跟哲布尊丹巴呼圖克圖商議,決定向南投奔大清,這就給了康熙討伐噶爾丹的藉口,前後三次御駕親征,這在國史上也是極其少見的,就憑這一點,許康熙以大帝之號,應該是很恰當的。</p><p>只是為了集中全力對付噶爾丹,在中俄劃界時,竟喪失了自貝加爾湖至額爾古納河間的土地,使聚居在其間的布里雅特蒙古族,淪為俄羅斯國民,布里雅特蒙古人受俄羅斯統治二百多年後,到了二十世紀初期,竟然鼓動十三世達賴喇嘛親俄,而且還在日本人指使下,從事「泛蒙古建國運動」,為中國帶來了極大的困擾,如果就中、俄、準噶爾、五世達賴喇嘛的「賽局」而言,康熙大帝雖然贏局,但也留下了一個永遠無法彌補的遺憾。</p><p>最後從噶爾丹方面來看,以噶爾丹當時的處境,實在沒有實力統一全蒙古,但是他雄心萬丈,並且深知要完成這個「美夢」,必得向外尋求助力,所以他向南方的拉薩希望得五世達賴喇嘛的贊助,因為他知道當時蒙古民族迷信喇嘛教,他以為他得到呼圖克圖跟博碩克圖汗的名號後,可以增加他的實力,其從來只有「實至名歸」,徒擁虛名不會增加實力,另外,他忘了他自己對喇嘛教的虔誠信仰,會削弱了他理性判斷,自己成為五世達賴喇嘛向外擴張喇嘛王國的工具而不自知,就政治判斷而言,跟五世達賴喇嘛相較,要差多了。不過他北聯俄羅斯同時向大清帝國進逼,以便趁機取利,就戰略而言,也不算錯,只是他高估了俄羅斯能給他的助力,又低估了康熙的反應,最後竟連自己的生命也賠上了,不過他想統一全蒙古的想法,源於他的祖先也先、脫歡,希望由衛刺特蒙古誕生一個新成吉思汗,這種雄心壯志,自元朝覆亡後,一直是許多蒙古貴族的夢想,噶爾丹可以說是實踐的最轟轟烈烈的一個,許之為一代梟雄,應不為過。</p><div><br /></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-51676499625226553282021-10-26T00:20:00.008-07:002021-10-29T16:59:48.317-07:00且說一個中國 - 發布於中華民國101年4月9日, 於世界論壇報<div><div>近日國民黨榮譽主席吴伯雄到大陸跟中共總書記胡錦濤會面時, 提出一個兩區說法, 當时胡錦濤並未予以否定, 消息經報端披露後, 在台北政檀引起極大震蕩, 尤其在野黨氣極敗壞, 認為矮化了台灣, 要求執政黨道歉, 一向慣於道歉的馬英九, 這次終於本諸良知、良能, 拒絕道歉, 展現了一個政治人物應有的風骨, 應予喝采。</div><div><br /></div><div>然而什麼是「一個中國」? 至今仍然沒有明確的界說, 中共所稱的一個中國, 毫無疑問是指中華人民共和國, 試問在台灣的二千三百萬人誰能接受? 反過來看, 我們所指的一個中國, 當然是指中華民國, 無論胡錦濤或大陸十三億三千萬人民, 又豈會同意? 何況在台灣二千三百萬人中, 還有一小撮堅特要搞台獨、強調操河洛(或曲解為福佬)話的台灣人, 不是漢人, 不但不承認中華民國, 也徹底否認「中國」, 如果詢之以何謂「中國」, 這些台獨份子絕大多數是莫之所知, 間或有若干權力欲強烈的政治痞子, 會振振有詞的說:「所謂中國就是中華人民共和國, 因為世界上一百多個國家, 與中共建交時, 都承認中共就是中國, 所以中國就是中華人民共和國。」這話粗看似乎有理, 其實不然, 試看凡是跟中共建交的國家, 在建交公報中, 除了前面那段話外, 還有一段:「台灣是中國的一部份。」</div><div><br /></div><div>那些政治痞子們, 斷章取義擷取自己要的部份, 加以谊染, 對於後半段不能接受, 而刻意不提, 這豈是論事證應有的態度? 如果不承認台灣是中共的一部份, 連帶的也不能認同「中國」就是中華人民共和國, 這是基本的辯證邏輯, 寄語台獨論者, 起心動念、發言論之前, 先把邏輯搞通。</div><div><br /></div><div>然則「中國」究竟是什麼? 且看....</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj5b5Ma-8iqsvfYc7wDwdJ-c9TI0VbgrmmHl6fKKwYGYOk2YapxZPzFp28fA_zd9phTmCKAvvdSUGWpYyTTM8iwNqo4ozOfV6oZCVItuz7qc71Tm1Px-8zFO8EdlK1jpD9jpcZbuq4lYLyMDLPVv6Zd6LgQ_649DtrtLbjg7xi2VX6nDwPd8yoFoDE-=s2048" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1365" data-original-width="2048" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj5b5Ma-8iqsvfYc7wDwdJ-c9TI0VbgrmmHl6fKKwYGYOk2YapxZPzFp28fA_zd9phTmCKAvvdSUGWpYyTTM8iwNqo4ozOfV6oZCVItuz7qc71Tm1Px-8zFO8EdlK1jpD9jpcZbuq4lYLyMDLPVv6Zd6LgQ_649DtrtLbjg7xi2VX6nDwPd8yoFoDE-=s16000" /></a></div><div>三皇五帝夏商、周秦漢唐、宋元明清以及三國諸胡列國(即一般的說的五胡十六國)、南北朝五代十國, 各有其國號, 而且從未以「中國」爲其國號, 但是又都以中國自居, 如是, 可知「中國」是一個形而上的詞稱, 是文化的、歷史的、地理的、民族的成份, 遠超過政治成份, 在邏輯上屬於上位概念, 只有在中國大地上(此時中國為地理名詞)只有一個發號施令的中央政府時, 此時這個政權才有資格與「中國」等同起來, 從這個角度看, 自1912至1950年、中華大地只有一個發號施令的中華民國政府, 其時中華民國就是中國, 但1950年中共建政後, 中華大地上有了兩個發施令的中央政府, 各擁有其統治地區, 而且並不互相統屬, 此時兩者只能是「中國」的下位概念, 也都不能等同中國, 中國是海峽兩岸政權的上位概念, 兩者既不是國與國的關係, 更不會是一邊一國, 因兩者都只能是「中國」的下位概念, 在國史長河中, 這種情形早就出現過許多次, 今天海峽兩岸的情形, 既非絕無僅有, 以後還有可能繼續發生。準此, 可以很清楚所謂一個中國, 是指形而上的、上位概念的, 所以只能有一個, 既然只能有一個, 是則無論大陸或台灣, 當然也只能是這形而上的「中國」的一部份, 沒有矮化的問題。</div><div><br /></div><div>至於兩區, 台獨基本教義派或許只認得「區」是區公所的區, 所以虐稱馬英九為馬區長, 可曾想到所謂歐洲地區、美洲地區或亞洲地區的區, 也是同一個區字, 如果馬英九能當上亞洲地區的區長, 又有何不妥? 這些個台獨基本教義派份子, 既不承認是中國人(既使他們生肖都是屬鴨子的, 一口咬定自己不是中國人, 然而他們的祖宗可是不折不扣從唐山渡海而來的中國人), 可以卻善於玩弄中國獨有的表意(視覺)的漢字, 並爲之說文解字, 這是何等詭譎!</div></div><div><br /></div><div><延伸閱讀><br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/simplified-chinese.html" target="_blank">論簡體字與中華傳統文化</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/03/china.html" target="_blank">論一個中國</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/taiwan.html" target="_blank">論台灣的統獨問題</a>]<br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/history.html" target="_blank">論國史上之分合</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/legit.html" target="_blank">論政統、道統與法統</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/10/defeated.html">國民政府如何失去大陸蠡測</a>]<br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/09/918.html">誰還記得今天是「九一八」國恥纪念日?</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/10/china.html">且說一個中國</a> ]</div><div><div><div>
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<p>[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/simplified-chinese.html" target="_blank">論簡體字與中華傳統文化</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/03/china.html" target="_blank">論一個中國</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/taiwan.html" target="_blank">論台灣的統獨問題</a>]<br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/history.html" target="_blank">論國史上之分合</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/legit.html" target="_blank">論政統、道統與法統</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/10/defeated.html">國民政府如何失去大陸蠡測</a>]<br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/09/918.html">誰還記得今天是「九一八」國恥纪念日?</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/10/china.html">且說一個中國</a> ]</p>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-77317669024568304002021-09-17T19:41:00.006-07:002021-10-26T00:26:54.764-07:00 誰還記得今天是「九一八」國恥纪念日?今天是九月十八日, 九十年前(1931年9月18日), 日本發動侵略東北戰爭, 東三省從此淪陷 (其時東北只有遼寧、吉林、黑龍江三省, 抗戰勝利後, 始在滿洲國基礎上改設為九省), 日本更在次年在東北建立傀儡式之滿洲國, 這是莫大的國恥。<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj766Rtva8oO94LR4QYa-JvaU8bCoBCYUQ-581e4pneiGEls72XNpxyd4KNlyG2VVcOkPjASW8_3uA5-_c1TIbRuhpqCHp-qSV9pDjCIi5PVaLLzTdsmGkAdkKuNRUjpWUAa2zfZ-y_geo/s1200/111.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="1200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj766Rtva8oO94LR4QYa-JvaU8bCoBCYUQ-581e4pneiGEls72XNpxyd4KNlyG2VVcOkPjASW8_3uA5-_c1TIbRuhpqCHp-qSV9pDjCIi5PVaLLzTdsmGkAdkKuNRUjpWUAa2zfZ-y_geo/s16000/111.png" /></a></div><div><div>以往, 尤其在兩蔣時代, 每逢此日, 各媒體或多或少都會對此一國恥日有所表示, 然而今天台灣各主要媒體 (所謂三大報: 聯合、中時、自由) 竟無隻字片語提及「九一八」事件, 台灣上下對歷史感之冷漠, 令人感到可悲。</div><div><div><div><br /></div><div>日本由於發動九一八事件, 占領東北, 食髓知味, 認為可以完全占領中國, 遂有六年後的全面侵華戰爭, 所以中共認為抗日戰爭實始於1931年, 因此大陸稱十四年抗日戰爭, 國民政府則稱抗日戰爭為八年(1937 ~ 1945), 兩者各有依據, 難作對錯之判。</div><div><br /></div><div>無論知何, 「九一八」事件絕對是中國現代史上一件不客忽視的大事, 也是一件奇恥大辱的國恥日, 然而可悲的是, 今天台灣朝野上下居然對此全然無感, 怎不令人心痛?</div>
<p>[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/simplified-chinese.html" target="_blank">論簡體字與中華傳統文化</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/03/china.html" target="_blank">論一個中國</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/taiwan.html" target="_blank">論台灣的統獨問題</a>]<br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/history.html" target="_blank">論國史上之分合</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/legit.html" target="_blank">論政統、道統與法統</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/10/defeated.html">國民政府如何失去大陸蠡測</a>]<br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/09/918.html">誰還記得今天是「九一八」國恥纪念日?</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/10/china.html">且說一個中國</a> ]</p>
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文章從這裡開始...
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<div>
提到入侵歐洲的北匈奴, 總不免要提到有「上帝之鞭」稱號的阿提拉,
可是在中文史料裡,幾乎都沒有任何和他有關的記載 。然而在歐洲或西洋史上,
他卻是極具名聲的人物, 在歐洲民間口耳相傳中, 更充滿了傳奇性,
但無論是歷史文獻或民間傳說, 可信度都不太高。
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<div><br /></div>
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根據民間傳說, 阿提拉應該是身材偉岸, 雄姿英發的糾糾漢子,
然而文獻記載卻正好與此相反。據西方史家海斯 (Canrlton J. H. Hayes)、穆爾
(Parker Theomas Moon) 及魏蘭 (John W. Wayland)
合著的《世界通史》對阿提拉的形容:「他 (指阿提拉,以下同) 也像其他匈奴人一樣,
身材矮而瘦, 但他卻具有一個異乎常人的寬大肩膀。他的頭部極大, 扁平鼻,
銳利的黑色雙目, 彼此分開得極寬, 他的頭髮是一種粗糙的黑髮,
也有一些稀疏的鬍鬚。他的面目猙獰可憎, 而貪心特盛, 他自負而且迷信,
狡猾而勇敢, 他精於戰術, 在外交方面也會作相當的運用。他是一個殘暴的征服者,
他的目的便是擄掠和破壞。由於他和他的族人如此凶暴殘忍,
所以羅馬人和日耳曼人都共同送給他一個諢名『上帝之鞭』(Scourge of God)」。
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<div><br /></div>
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<div>
這一段對阿提拉跟匈奴人的描繪,
與前面提到史家喬丹斯的描述有很大的出入。《世界通史》一書的描繪雖然也帶有許多負面、主觀的成分,
但也有一些正面、客觀的字眼,
像是「勇敢」、「精於戰術」、「外交方面也會作相當的運用」等,較之喬丹斯顯然較客觀與全面。
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<div><br /></div>
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自匈奴入侵歐洲後,「上帝之鞭」幾乎成了匈奴的代名詞。如果再細看喬丹斯對阿提拉的描繪,就知道他對阿提拉的描述有多偏頗:「他
(指阿提拉,以下均同)
降生到世界便是要震撼各國,他是各地的災星,有關於他的謠言便可使全人類膽戰心。他走路姿態高傲,眼珠滾滾轉動,以致他高傲的樣子處處表現於他的動作之中。」(見威爾‧杜蘭所著《世界文明史》第十一冊,頁五十八)
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<div><br /></div>
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至於阿提拉究竟是什麼長相,可能以上兩種描繪都不對。不過,阿提拉的長相一點都不重要,重要的是看他做了些什麼。
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a
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/></a>
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匈奴人自多瑙河、萊茵河北岸,把東哥德人趕到南方,進入羅馬帝國時,占據了今天匈牙利平原,而且定居了下來,更進而以此為中心,向中歐前進。到了西元五世紀前半葉,匈奴勢力大盛,西方史家稱之為阿提拉王朝。
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<div><br /></div>
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阿提拉王朝的創始者是奧克塔兒 (Oktar)
及路阿兄弟二人,奧克塔兒的事蹟已經無從查考,只知道他在跟布根第人作戰時,戰死萊茵河畔。奧克塔兒死後,由路阿繼承匈奴的領導人,在西元四二二年
(南朝宋武帝永初三年) 及四二六年
(南朝宋文帝元嘉三年),曾進擊東羅馬帝國。當時的東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世
(Theodosius
II)懾於匈奴的聲勢,每年向匈奴進貢金幣三百五十鎊,而且封路阿為上將軍。
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<div><br /></div>
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<div>
幾年之後,又向東羅馬帝國都城君士坦丁堡
(Constantinople,今土耳其境內的伊斯坦堡)
進攻,東羅馬朝廷的眾臣向皇帝建議引渡逃犯及邊區等協定。狄奧多西二世便遣使向路阿交涉,希望能得到一個比較和平的解決方式。西元四三四年
(南朝宋文帝元嘉十一年),當東羅馬使者到達北匈奴王帳時,路阿已經駕崩了,由他的姪子伯勒達跟阿提拉共同統治匈奴,於是匈奴藉口現在是二個國王在位,所以每年進貢的金幣也要加倍,也就是說要付七百鎊,並且口氣強硬地說,如果不接受這條件,就只好訴諸武力。東羅馬使者深知狄奧多西二世一心只想求和,縱然受到再大的屈辱也沒有關係,於是就接受了匈奴所提每年進貢七百鎊金幣的條件。
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<div><br /></div>
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匈奴當時雖然是由兩個人共同執政,但實權操之於足智多謀而又驍勇善戰的阿提拉手中,伯勒達成為一個空有王位但無足輕重的人,也因此歷來文獻幾乎都沒提到他,如果跟赫赫有名的阿提拉相較,就像螢火之對日月。
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<div><br /></div>
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西元四四四年
(南朝宋文帝元嘉二十一年),伯勒達殂,據《世界文明史》推測,是阿提拉下的毒手,於是匈奴正式進入阿提拉統治時代。當時阿提拉王朝統治多瑙河以北,自頓河到萊茵河的廣大地區,包括今天的匈牙利、羅馬尼亞、捷克、波蘭跟俄羅斯的一大部分,疆域之大,不讓鮮卑拓跋氏的北魏專美於東方,如果以當年的世界強權而言,超級強國大概只有匈奴跟北魏兩個了,東、西羅馬跟中國的南朝宋,都不能相比。
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<div><br /></div>
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阿提拉和當時其他游牧民族征服者有很大的區別,阿提拉善於運用謀略,更甚於運用武力。匈奴族原為多神的泛靈信仰,就是一般文獻所說的薩滿教,阿提拉運用族人的信仰,將他的君權統治神格化,而且有意讓他的殘酷手段向外傳播,使未來的敵人心驚膽戰,為下一次戰爭奠定下勝利基礎,可以說是善於操弄心理戰跟宣傳戰。所以白種的日耳曼民族把阿提拉跟匈奴人稱之為「上帝之鞭」或「上帝的災害」,對他的善於運籌帷幄感到恐懼萬分。
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<div><br /></div>
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西元四四七年 (南朝宋文帝元嘉二十四年), 匈奴攻進色雷斯
(Thrace,今保加利亞、希臘、土耳其交界處)、塞沙利 (Thessaly,今希臘中北部)
及塞西亞 (Scythians,即南俄草原)
時,洗劫七千多座城市,擄獲好幾千人以之為奴隸,並且把擄來的婦女分配給匈奴士兵為妻。從此在歐洲展開幾個世代的民族混合。可以斷言今天歐洲人中擁有匈奴血胤的所在多有,有許多匈牙利人更以自己擁有匈奴血統為榮,純粹的匈奴人也因此而消失了。這情形跟鮮卑族拓跋氏的北魏一樣,雖然統治北中國一百多年,到了隋、唐之後,連鮮卑這個名詞都消失,更不用說純粹的鮮卑人了。
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<div><br /></div>
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西元四四八年
(南朝宋文帝元嘉二十五年),阿提拉更以極大的聲望逼迫東羅馬皇帝狄奧多西二世簽訂屈辱的條件,
把每年貢金從七百鎊提高二千一百鎊,
並且立刻要支付積欠的六百鎊。為了支付這筆龐大的貢金,
東羅馬帝國國庫因之空虛, 財政陷入破產危機, 只得擴大徵稅,
很多東羅馬貴族將妻女的首飾變賣,
以供進貢之用。東羅馬帝國對匈奴的進貢感到難以應付,
但是在匈奴強大武力威脅下, 又不敢不付。在這進退兩難之時, 竟然異想天開,
派了刺客冒充使者, 進謁阿提拉, 想伺機暗殺阿提拉, 認為只要阿提拉一死,
就可以賴債不付了,
只是這項暗殺計畫被阿提拉識破了。這下狄奧多西二世惶惶然向阿提拉認罪,
請求赦免, 並且付上為數極多的賠償金, 阿提拉才赦免了狄奧多西二世。
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<div><br /></div>
<div>
西元四五〇年 (南朝宋文帝元嘉二十七年), 狄奧多西二世駕崩, 由元老推派馬西安
(Marcian) 繼位為東羅馬皇帝。馬西安一改以往畏戰的屈辱作法,
採取強硬的外交手段, 並且改組軍隊,
以鞏固國防。而阿提拉也發現東羅馬帝國已經國庫空虛, 民窮財盡, 縱然再度攻打,
就算勝了, 也搜刮不到多少財物,
所以就把掠奪的方向作了調整。游牧民族的一再向外擴張, 最主要的目的就是掠奪,
既然東羅馬已經搾不出財物,
當然就把目標轉向西羅馬帝國。西羅馬帝國的權臣艾提,
早些年曾經被送到北匈奴作為人質, 所以熟識阿提拉,
這時艾條斯成為西羅馬的權臣, 暫時維持了一段和平,
但當阿提拉無法再從東羅馬帝國搾取財物時, 還是找了一個奇怪的理由,
作為攻打西羅馬的藉口。
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<div><br /></div>
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當時的西羅馬皇帝是瓦倫丁尼安三世 (Valentinian III), 他有一個妹妹荷若尼亞
(Honoria),
因為被大臣誘拐而被放逐到君士坦丁堡。荷若尼亞為求逃走不惜採取任何手段,
於是派手下把一枚戒指送到阿提拉那裡,
意在向阿提拉求援。但是阿提拉將之解讀為荷若尼亞向他求婚,
並以此向西羅馬帝國要求將帝國的一半作為嫁妝, 西羅馬當然不肯答應,
這就成了阿提拉攻打西羅馬的藉口。
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<div><br /></div>
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西元四五一年 (南朝宋文帝元嘉二十八年), 阿提拉親率五十萬大軍向萊茵河挺進,
沿途洗劫特里爾 (Trier, 今德國西部) 及梅斯 (Metz, 今法國東北) 兩城,
屠殺當地居民。整個高廬就臣服於匈奴鐵蹄之下, 並稱阿拉提的到來為神的鞭笞,
意思是說上帝藉匈奴之手以鞭笞懲罰他們行為腐敗, 與誓言潔身自愛不符。
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>
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a
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/></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
阿提拉入侵歐洲路線圖
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div>
在這次危機中, 西哥德年邁的國王狄奧多里克一世 (Theodoric I)
率軍援助西羅馬帝國, 雙方在特瓦爾 (Troyes, 今法國東北) 附近卡塔勞尼亞
(Catalaunian) 大戰一場, 戰況之激烈可以說是腥風血雨,
是歐洲史上空前的大戰役, 據傳有十六萬二千人陣亡,
狄奧多里克一世也在戰場上身亡。這一戰阿提拉沒有打贏,
不過他在撤退時卻是井然有序,
顯然實力並沒有受到太大損失。西羅馬帝國雖表面上看來打了勝仗,
但是卻是疲憊不堪, 再加上指揮不統一, 所以也未乘勝追擊。
</div>
<div><br /></div>
<div>
西元四五二年 (南朝宋文帝元嘉二十九年), 阿提拉捲土重來,
這次是以今日義大利為目標。首遭戰火洗禮的是阿奎萊亞 (Aquileia,
今義大利北部) 城, 匈奴為一洩去年之忿, 把這座城徹底毀滅了。接著,
繼續進攻維羅那(Verona, 今義大利北部) 與威欽察 (Vicenza, 今義大利北部),
這兩座城可能沒有作出太大的抵抗, 所以沒遭到屠城的厄運。然後進攻帕維亞
(Pavia, 今義大利北部) 及米蘭 (Milan, 今義大利北部),
這兩座城則以獻出大量財物, 換得不受騷擾的待遇,
至此匈奴通往西羅馬帝國中心的道路已經暢然無阻。
</div>
<table
cellpadding="10"
style="background-color: #ffffcc; border-radius: 20px; border: 8px groove rgb(204, 204, 204);"
>
<tbody>
<tr>
<td>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a
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/></a>
</div>
<div>
東羅馬皇帝馬西安繼位後,停止對匈奴進貢,導致匈奴軍進犯義大利北部
。匈奴首領阿提拉於是在西元四五二年,率匈奴入侵義大利 。
</div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div><br /></div>
<div>
<div>
西羅馬大將艾提手下並沒有多少軍隊,
根本無法抵擋阿提拉的大軍。只是阿提拉在波 (Po) 河稍作停留,
就這樣給了瓦倫丁尼安三世逃走的機會, 並派基督教教皇利奧一世 (Leo I)
跟由兩個元老院元老組成的代表團去見阿提拉。雙方談判的內容如何,
由於文獻都沒有記載, 所以無從臆測, 只是談判後阿提拉就撤軍了,
這或許是代表團承諾贈送多少財物作為匈奴撤軍的條件;
也或者聽說東羅馬援軍即將到來, 加上匈奴部隊發生瘟疫, 糧草也不充足,
所以撤軍。但是真正的原因為何? 到目前仍是一個解不開的謎。
</div>
<table
cellpadding="10"
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>
<tbody>
<tr>
<td>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a
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/></a>
</div>
十六世紀壁畫, 由文藝復興三傑之一義大利畫家拉斐爾
(一四三八至一五二〇年)
所繪。描繪西元四世紀時, 匈奴在阿提拉的帶領下, 準備進攻義大利, 被教皇利奧一世勸阻的場景。
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
</div>
<div>
阿提拉在撤退時越過阿爾卑斯山, 返回設在今匈牙利的牙帳,
這時他聲稱除非西羅馬將荷若尼亞嫁給他,
否則要在第二年春天再度進兵義大利。只是不久後他就娶了布根第公主伊爾迪科
(Ildico) 為妻, 儘管阿提拉已經有很多都是具有羞花閉月之姿,
沉魚落雁之容的美貌妻子, 可是伊爾迪科這位金髮美女,
最得阿提拉的寵愛。在新婚之夜, 嗜愛喝酒的阿提拉更是狂飲美酒,
一直到深夜。只是到了第二天, 寢宮裡出奇的安靜, 引起侍衛的懷疑,
雖然不敢直接叫醒阿提拉,卻故意在寢宮外大吵大鬧,希望透過吵鬧聲喚起阿提拉,然而不管外面如何喧囂吵雜,
裡面依然靜悄悄。侍衛也覺得太不尋常,只得硬著頭皮闖進寢宮看個究竟,可是映入眼簾的景象讓他們嚇呆了,只見阿提拉直挺挺躺在床上,嘴角還流著血,呼吸都沒有了,身上毫無外傷,而那位金髮美女伊爾迪科坐在床邊,用面紗捂著臉不停哭泣。一代戰神,上帝之鞭就這樣離開了他一手創建的匈奴帝國,而且是永遠不會再回來了。
</div>
<div>
<div><br /></div>
<div>
阿提拉駕崩後,他的棺木以金銀鐵三層打造而成,遺骸放在最裡面一層,然後找一塊地方深埋入土,埋葬妥當之後,把所有工人統統殺死,為的是怕這些工役日後引來盗墓。到目前為止,還沒有任何文獻記載發現過阿提拉的墓。如果這個傳說是真的話,這給未來史學家、考古學家一個挖掘的希望。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
阿提拉駕崩後,匈奴帝國由阿提拉的幾個兒子瓜分,可惜這幾個兒子的才能都比不上父親,而且彼此之間互相猜忌,只幾年的工夫,龐大的帝國就土崩瓦解。
</div>
<div><br /></div>
<div>阿提拉死後,相傳留下了這麼一首輓歌:</div>
</div>
<div>
<div><br /></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #800180;"
>阿提拉,蒙狄祖克之子,神聖的偉人,匈奴人的統帥,勇士們的君王啊!</span
>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #800180;"
>你以無人能及的偉大力量,獨立統治著西徐亞草原和日耳曼尼亞。</span
>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #800180;"
>你威脅著兩個羅馬帝國,征服了她們無數的城市,為了保證其他城市的安全,她們全部向您納貢稱臣。</span
>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #800180;"
>在獲得了所有這些成就之後,您最終既不是由於仇敵的陷害,也不是由於下屬的背叛,而是在最為快樂的幸福中,在您民族的輝煌中,毫無痛苦地離開了人世。</span
>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #800180;"
>既然沒有凶犯可以讓我們為您復仇,那又有誰能說這是您生命的結束?</span
>
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
從上列輓歌中看不出匈奴人的悲傷,也沒有出現匈奴人剺面習俗的描述,這坐實了喬丹斯只憑個人的情緒,來描繪匈奴族和阿提拉的形象。
</div>
<div>
但西方學者對中國人物或歷史的描述,大多都離不開喬丹斯模式,影響直至今日的電影、小說形象。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
阿提拉過世時,身邊只有伊爾迪科,當然就會有人懷疑是她下的手。所以在阿提拉死後一百多年,就有人傳說,阿提拉在新婚之夜,伊爾迪科趁著阿提拉酒醉時,用匕首刺了一下阿提拉,血湧了出來,可是阿提拉醉了,沒有辦法吐出鮮血,因而血湧向喉嚨,結果活活給噎死了。此說後來並被改編成許多齣劇本,其中最著名的就是德國中世紀敘事史詩《尼伯龍根之歌》(
TheSong of the Nibelungs)。義大利歌劇音樂家威爾第 (Giuseppe Verdi,
西元一八一三 ~ 一九〇一),也在三十一歲時創作了以「阿提拉」為名的歌劇。
</div>
<div><br /></div>
<div>
阿提拉在世時,儘管帶給當時的西方人不少噩夢,但他所締造的傳奇也讓後人詠嘆不己。中國北方游牧民族能夠融入西方歌劇的,可能也只有阿提拉這一個人了。
</div>
</div>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-72061074054449592562021-05-24T20:33:00.012-07:002021-05-26T02:19:50.106-07:00《草原帝國》大遼王朝 - 青牛、白馬、黑契丹 - 第二章<div>
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b>契丹習俗竟如何, 髠髮左衽垂前額</b></span>
</div>
<div><br /></div>
<div>
每個民族的生活方式, 總是受生存空間條件所制約,
因此孕育出不同的文化模式。生活習俗是很重要的文化模式, 契丹民族早期的習俗,
由於文獻不足, 難作詳述, 但就現有資料來看, 契丹在建國前的生活習俗,
可就以下數項加以敘述。
</div>
<div><br /></div>
<div>
<b><u><span style="font-size: x-large;">葬俗</span></u></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
人之大事, 莫過死生, 不同民族有不同的喪葬習俗,
因而葬俗有時也可以作為識別民族的條件之一。茲據《北史·契丹傳》所載,
契丹之俗為:「父母死而悲哭者, 以為不壯, 但以其屍置於山樹之上, 經三年之後,
乃收其骨而焚之。因酌酒而祝曰:『冬月時, 向陽食, 若我射獵,
使我多得豬、鹿。』」從此項史料可知契丹民族早期的葬俗, 既是天葬的一種,
所以沒有棺槨, 但是從「三年之後, 乃收其骨而焚之」又可知具火葬的特色, 因此與土葬民族絕不相同。</div>
<div><br /></div>
<div>
以往有若干論著, 如《魏書》等, 認為契丹族為鲜卑宇文部之後,
而某些論著又以宇文部乃匈奴別部, 由是得出契丹也可能是匈奴之裔,
如舊《五代史》就直接指稱:「契丹者,
古匈奴之種。」此外北宋編的《冊府元龜》、記載典章制度的《宋會要》等文獻,
也作如此認定, 但是如果從葬俗來論, 匈奴的葬俗, 據《漢書·匈奴傳》所載為:「其
(指匈奴) 送死, 有棺槨、金銀、衣裳, 而無封樹喪服, 近幸臣妾從死者,
多至數十百人。」
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
從《漢書》這項記載, 足見匈奴的葬俗有以下三項特色: 土葬、厚葬、殉葬之俗,
與早期華夏民族似無二致, 而與契丹之葬俗迥然不同, 從葬俗差異中,
就可以輕易推翻舊《五代史》、《冊府元龜》及《宋會要》所持「契丹者,
古匈奴之種」的說法, 而《魏書》認為契丹為宇文部之後, 從葬俗上看,
等於證實宇文乃是烏桓的音轉, 烏桓或鮮卑原本都是東胡部落聯盟主要構成者,
當匈奴冒頓單于擊破東胡, 東胡之眾分別向東逃逸後, 退保鮮卑山者稱鮮卑;
退保鳥桓山者稱烏桓, 宇文很可能就是烏桓之另一音譯。
</div>
<div><br /></div>
<div>
契丹民族早期葬俗, 如以上所述, 既是天葬, 又有火葬的後續作為,
是相當特殊的葬俗。當然, 後來契丹壯盛, 漸次與其他民族大量接觸,
尤其是與漢族接觸之後, 葬俗方式已有明顯之改變, 建立政權後,
許多典章制度模仿中原王朝, 葬俗也不例外。
</div>
<div><br /></div>
<div>
中原漢人在春秋戰國之前, 無論貴賤, 死後葬身之地概稱之為墓,
如《尚書·太甲》稱:「太甲既立, 不明的, 伊尹放諸桐。」其注稱:「桐,
湯墓地也」。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
但到春秋戰國時, 情況有所改變, 君王為了表示高貴身分, 與眾不同,
稱其埋葬之地為「丘」,
如楚昭王之墓稱「昭丘」、趙武靈王之墓稱「靈丘」、吳王闔閭之墓稱「虎丘」。戰國時代後,
已將君王之墓稱為「陵」, 從此之後, 直到清代, 所有帝王之墓都稱為「陵」。
</div>
<table cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 20px; border: 8px groove rgb(204, 204, 204);">
<tbody>
<tr>
<td>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC8mN8zzo2EI2boOhiYp3h1uB1vgr6PUn_v8hZtt-LsL69pqZmVbkauM38NaddsV4mePHzYU4g6YRcTI5h9RvvPJA0WkH7OxfniJRk9z95RIc5ffLsEAsJZJT4dB-D65l9AOBgoMLI0JI/s966/112.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="459" data-original-width="966" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgC8mN8zzo2EI2boOhiYp3h1uB1vgr6PUn_v8hZtt-LsL69pqZmVbkauM38NaddsV4mePHzYU4g6YRcTI5h9RvvPJA0WkH7OxfniJRk9z95RIc5ffLsEAsJZJT4dB-D65l9AOBgoMLI0JI/s16000/112.jpg" /></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="text-align: left;">遼祖陵祖州城以東的盆地,
內蒙古赤峰市巴林左旗哈達英格郷。</span>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
遼祖陵為遼太祖耶律阿保機、貞烈皇太后、齊天太后陵寢,位於石房子村西邊,包括祖陵及祖州城(奉陵邑)
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<br />
<div>
契丹建立政權後, 很快的學會了中原王朝的葬俗,
如稱創建遼朝的遼太祖耶律阿保機埋葬之處為「祖陵」、遼太宗耶律德光之墓為「懷陵」、遼世宗耶律阮葬身之所為「顯陵」、遼穆宗耶律璟之墓為「袝懷陵」等。
</div>
<div><br /></div>
<div>
帝王如此, 一般契丹民眾必然是有様學樣, 捨舊有葬俗, 而採土葬,
近年中國考古學家在内蒙古自治區發掘大量遼墓群, 可見契丹族建立政權後,
在葬俗上已經採用漢人的墓葬之俗了。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
<b><u><span style="font-size: x-large;">髪式</span></u></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
凡人類幾乎都有頭髮, 而頭髮會生長, 如何處理頭髮, 也就髮式,
在古代各民族均不相同, 因此髮式有時也成為區別民族的方式。
</div>
<div><br /></div>
<div>
孔子曾說:「微管仲, 吾其披髮左衽矣。」可見髮式確實代表一個民族的形象,
古代時處理頭髮的方式不外束髮、披髮、辮髮及髠 (音「坤」,剃髮之意)
髮這幾種方式, 現在且將這幾種髮式酌予介紹如下:
</div>
<div><br /></div>
<div>
<b><span style="color: #2b00fe;">一、束髪</span></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
這是古代華夏民族或後漢人的傳統髮式, 就是將頭髮禁成一束,
而後挽在頭上盤成髻狀, 以笄或簪予以固定, 或在髻之上加以冠。
</div>
<div><br /></div>
<div>
<b><span style="color: #2b00fe;">二、披髪</span></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
北方草原各游牧民族的髮式多為披髮。所謂披髮, 並非披頭散髮,
而是將頭髮拖向身後, 或垂於肩、或垂於背, 並在髮末端束一結,
不讓頭髮散亂。中國考古學者曾在陝西省長安縣客省莊發掘一匈奴墓葬,
其中有一透雕銅飾, 所呈現的人物都是披髮。諸胡列國時代時,
匈奴族劉淵所建之漢,其後被劉曜篡立而改國號為趙, 故多稱「漢趙」;
及源於今中亞烏茲別克首都塔什干 (Toshkent) 一帶,
已經匈奴化的羯族所建立之「後趙」, 就應該都是披髮的。
</div>
<div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSrLOFRg522cK0B_fv5AVsOp1G7ltTWi0d97uH8ABwZx9EeNxpr2dDxxX1YfL0_TZruoVaTNrd1CDQhKCA6wPPHiMhSyQ4NWbp8ruxzQPKxTtjmj6Djfxxd_SBd7wJcPlmyxBJ2ZbayB0/s792/112.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="368" data-original-width="792" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiSrLOFRg522cK0B_fv5AVsOp1G7ltTWi0d97uH8ABwZx9EeNxpr2dDxxX1YfL0_TZruoVaTNrd1CDQhKCA6wPPHiMhSyQ4NWbp8ruxzQPKxTtjmj6Djfxxd_SBd7wJcPlmyxBJ2ZbayB0/s16000/112.jpg" /></a>
</div>
<div>
附圖就是陝西省長安縣客省莊出土匈奴墓葬中透雕銅飾,
圖中所出現兩個在摔角的匈奴男子, 都是披髮, 很清楚看出在披髮末端結成一束。
</div>
<div><br /></div>
<div>
<b><span style="color: #2b00fe;">三、辮髪</span></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
魏晉時, 東晉、宋、齊、梁、陳的史書,
都稱鮮卑拓跋部建立的北魏為「索虜」或「索頭虜」。所謂「索」、「索頭」就是指辮髮而言,
這種說法直至北宋《資治通鑑》等史書都作如此記載,
胡三省注《資治通鑑》時就指稱:「索虜者, 以北人辮髮,
謂之索頭也。」(《資治通籃·魏紀一》)足證當時鮮卑民族為辮髮。
</div>
</div>
<br />
<div>
<div>
所謂辮髮, 就是將頭髮編成辮子, 挽在背後。從史實看, 鮮卑系及肅慎系
(渤海、女真) 民族, 都是辮髮, 從甘肅省酒泉丁家閘發掘出一座大型墓葬,
墓壁壁畫經考證為諸胡列國時代的作品, 當時甘肅實際上是胡、漢雜居,
甚至是胡族多於漢人的地方。
</div>
<div><br /></div>
<div>
<b><span style="color: #2b00fe;">四、髠髪</span></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
所謂髠髮, 是指頭髮長到一定長度即予剪短, 烏桓(丸)就是採髠髮制,
另外匈奴某些部落也採髠髮之俗, 如《三國志·魏書·烏丸傳》就稱:「烏丸者, 東胡也;
⋯⋯ 悉髠頭以為輕便。」
</div>
<div><br /></div>
<div>
可見烏桓確採髠髮之俗, 另《北史·宇文莫槐傳》稱:「匈奴宇文莫槐, 出遼東塞外,
其先南單于之屬也。·⋯ 人皆剪髮而留其頂上, 以為首飾,
長過數寸則截短之。」《北史》雖載:「其先南單于之遠屬也」,
所謂「遠屬」並未指明其為匈奴族, 甚至可指為「偏遠之部屬」,
其實北方草原游牧民族的民族意識並不强烈,
君不見匈奴強盛時,「諸引弓之國皆號匈奴」。
</div>
<div><br /></div>
<div>
從此項記載, 可見烏桓或宇文, 確有髠髮之俗,
前面《三國志·魏書·烏丸傳》說過契丹可能為烏桓之遺胤, 因此契丹有髠髮之俗,
而烏桓或鮮卑都曾是東胡的一支。
</div>
<div><br /></div>
<div>
此外, 據《契丹國志》載有:「又有渤海首領大舍利高模翰兵, 步騎萬餘人,
並髠髮左衽, 竊為契丹之飾。」從此項記載, 可見契丹民族之髮式為髠髮。
</div>
<div><br /></div>
<div>
另據考古學家在今中國内蒙古自治區通遼市庫倫旗所發現遼代墓群壁畫等資料,
可以明確發現契丹人的髮式, 大致如下: 先將頭髮分為兩綹, 分垂兩耳前或耳後,
額前有蓄髮或不蓄髮 (王慶澤, <庫倫旗一號遼墓壁畫初探>《文物》第九期,
一九八三年), 從而可儿契丹民族確實為髠髮。
</div>
</div>
<table cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 20px; border: 8px groove rgb(204, 204, 204);">
<tbody>
<tr>
<td>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI2LsP3r8iDqVpUyUQDCHxHcPRCGYT7UfACwVS0dP2uCiyJhqOo5ZqXRY-SN_zlhghaYkZ-Osbxaa2OqDlvhn8Yw7_0K7kRkzDbs4B4guNu2_mloKHPLnQ0bolupOT8XOPzzb3fhq9h4c/s908/112.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="605" data-original-width="908" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI2LsP3r8iDqVpUyUQDCHxHcPRCGYT7UfACwVS0dP2uCiyJhqOo5ZqXRY-SN_zlhghaYkZ-Osbxaa2OqDlvhn8Yw7_0K7kRkzDbs4B4guNu2_mloKHPLnQ0bolupOT8XOPzzb3fhq9h4c/s16000/112.jpg" /></a>
</div>
<div>
按契丹習俗,男子多作髠髮。髠髮是將頭頂部分的頭髮全部剃光,
只在兩鬢或前額部分留少量餘髮作装飾, 有的在額前蓄留一排短髮;
有的在耳邊披散鬢髮, 也有將左右兩綹頭髮修剪整理成各种形狀,
然後下垂至肩。
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikpWoVn6p0CI8QhQp0-yZS0RbAAH_-ugEOgyy3kD70Ao5uSPuRx7yeLSRorpJlsqzdCHJwKsdkMBNaItK6wWgesCSZKUS7WErbIG3WhU7ghmmZBEmGXSJOuLAFI19EdDVsCQa_VHKdN1Y/s905/112.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="651" data-original-width="905" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikpWoVn6p0CI8QhQp0-yZS0RbAAH_-ugEOgyy3kD70Ao5uSPuRx7yeLSRorpJlsqzdCHJwKsdkMBNaItK6wWgesCSZKUS7WErbIG3WhU7ghmmZBEmGXSJOuLAFI19EdDVsCQa_VHKdN1Y/s16000/112.jpg" /></a>
</div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div>
<b><u><span style="font-size: x-large;">宗教信仰</span></u></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
有人類之始, 幾乎就有信仰,
這點從近現代在世界各地所發現山洞裡的岩畫可以得到證實, 不過從信仰到宗教,
中間還有一段很長的距離, 宗教是後期的「產物」, 而且有其必要的條件:
自有之神、自有之經典、專業之神職人員,
公開固定之禮拜場所、神職人員有傳统之服飾、有傳統之禮拜、儀軌、趨吉避凶、最後審判等條件,
缺一即不得稱為宗教 (詳情可參見胡耐安,《邊疆宗教》,
臺北蒙藏委員會)。信仰則無需具備這些條件。
</div>
<div><br /></div>
<div>
初民時代幾乎都是泛靈的薩滿信仰, 契丹民族也不例外, 據《遼史·地理志》所載:「⋯⋯
相傳有神人乘白馬, 自馬盂山浮土河而東, 有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下, ⋯⋯
每行軍及春秋時祭, 必用白馬青牛。⋯⋯」
</div>
<div><br /></div>
<div>
這項記載充分顯現契丹人萬物有靈的泛靈信仰, 認為以白馬青牛為圖騰信仰的兩個部落,
互通婚姻繁衍後代。故凡出兵作前, 必以白馬、青牛為犧牲以祭祝天地, 以白羊骨炙卜,
由太巫占卜與主持各種原始祭祀儀式。契丹建國後, 遼帝之祭山儀、歲除儀、瑟瑟儀
(射柳祈雨) 這些傳統信仰, 仍然由巫師負責祝禱行禮, 可見雖建立朝代,
契丹仍保留有傳統的薩滿信仰。
</div>
<div><br /></div>
<div>
契丹民族崇拜太陽, 所以向東為尚。此外, 從契丹民族古老傳說中的三位首領:
乃呵、喎呵以及晝里昏呵充滿神話色彩與祖先崇拜的故事中,
就可以看出契丹民族從傳說時代演進到游獵, 乃至游牧時代的過程,
這個過程與其他民族的演進完全一致, 可見這些古老傳說所具有的歷史意義。</div>
<div><br /></div>
<div>
遼政權建立後, 統治地區除今中國東北各省區外, 還包含今華北各省,
在這片土地上的漢人, 原多皈依佛教,
僧侶自然會向尚未奉佛的契丹民族傳播人生無常、六道輪廻、諸善奉行、諸惡莫作的佛教理論,
於是契丹人紛紛皈依佛教, 匍匐在佛陀座前而向之頂禮膜拜。
</div>
<table cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 20px; border: 8px groove rgb(204, 204, 204);">
<tbody>
<tr>
<td>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMWfuDgywNTeU7QvmzpOMeitSHI7TZlCTrtFxzxMdK-fDmoD6QN8tGSYDILkEm4bLrju2fysbtCeYs7ZoB3U8134Rh6m_Ln-7jx6qKXp2m8uk_wIikkY1mQjO_s57jUKAxvZeRxRw5LPg/s964/112.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="964" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMWfuDgywNTeU7QvmzpOMeitSHI7TZlCTrtFxzxMdK-fDmoD6QN8tGSYDILkEm4bLrju2fysbtCeYs7ZoB3U8134Rh6m_Ln-7jx6qKXp2m8uk_wIikkY1mQjO_s57jUKAxvZeRxRw5LPg/s16000/112.jpg" /></a>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
圖為一九五七年北京房山石經山遼金石經出土現場.《契丹藏》是中國遼代官修的第二部大藏經,
比北宋的《天寶藏》推後二十年.《契丹藏》是隨著大量遼金石經的出土被發現並在後得以證實的。
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div>
如此積極的傳教之下, 契丹人不但信奉佛教, 甚至到了佞佛的程度, 皇室常不恤民力,
大肆興建寺塔, 如在今山西省朔州市應縣城內西北佛宮寺內興建的釋塔,
即為今日有名的「應縣木塔」, 這座木塔說是遼道宗清寧二年 (北宋仁宗嘉祐元年,
西元一〇五六年) 命田和尚募建, 木塔建造在高約四公尺多的臺基上, 分上下兩層,
上層的臺基和月臺各角都有角石, 從角石上突起的石獅子來看, 雕鑿風格古樸,
經專家學者鑑定, 認為應該是遼代遺物。
</div>
<div><br /></div>
<div>
木塔總高六一點三一公尺, 其中塔剎高約十公尺, 塔平面呈八角形,
底層直徑為三O點二七公尺, 從外表上看木塔有五層, 且各層又夾有暗層,
所以若從內部登塔, 則實際有九層, 底層為重檐並有迴廊, 整座木塔比例勻稱,
外形顯得穩重而莊嚴。且如此一座巨大高聳的木塔, 竟然沒有使用一根釘子,
距今已有九百五十多年之久, 却依然屹立如故, 這種建築技巧, 很值得後人研究與敬佩。
</div>
<div><br /></div>
<div>
從山西應縣木塔可以看出契丹人佞佛之深, 有遼一代的佛教寺塔建築,
當然不只應縣木塔, 只是這座木塔名氣特別響亮。
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBymVjIup56JahxJkJmj5qYL6gTxYhFL1a8DiCbxeeEX1xwGT5HKsj65Y0fO4YS9iCa7dyIwYPUSS1hYvAKQ_bqZFLOdQeLxf5EE1EENBNQVZU2240tC7cfFSQvVXS6L5uLUFPzESdqIw/s541/kfHTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz224524027HTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="541" data-original-width="422" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBymVjIup56JahxJkJmj5qYL6gTxYhFL1a8DiCbxeeEX1xwGT5HKsj65Y0fO4YS9iCa7dyIwYPUSS1hYvAKQ_bqZFLOdQeLxf5EE1EENBNQVZU2240tC7cfFSQvVXS6L5uLUFPzESdqIw/s16000/kfHTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz224524027HTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz.jpg" /></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;">應縣木塔 - 遼代崇信佛教, 在境內廣修佛教寺廟</span>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div><br /></div>
<div>
事實上, 在遼朝版圖之内, 各種佛教建築可說是遍布各地,
從而可見契丹民族已從原始的、泛靈的薩滿信仰, 過渡到佛教信仰, 縱使如此,
有遼一代仍然保留一些傳統泛靈信仰遺跡, 如上文提到的祭山儀、歲除儀等。
</div>
<div><br /></div>
<div>
<b><u><span style="font-size: x-large;">服飾</span></u></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
很多時候, 服飾也可以用來區別民族, 春秋時代孔子所說的:「微管仲,
吾其披髮左衽矣」, 就可以證明右衽是中原華夏民族或漢人的服装特徵,
而左衽則是北方諸游牧民族的特色。
</div>
<div><br /></div>
<div>
但為何衣衽有左右之分别? 從現有文獻上, 似乎都找不到合理的解釋,
我們只能師心自用, 試圖從地理環境推論, 北方諸游牧民族生活空間廣大,
通常都是以馬代步, 而長城以北, 氣候明顯不同, 冬季不但長且奇寒無比,
加上騎馬的習慣通常是右肩向前。如為右衽, 則寒風將從縫隙中吹進, 令人難以忍受,
因此才改為左衽。當然這僅為大膽推測, 是耶? 非耶? 仍有待更深入的探討和研究。
</div>
<div><br /></div>
<div>
事實上, 自諸胡列國時代以後, 在生活習俗上, 胡漢民族彼此互相吸納、混融,
早已不再嚴格區分所謂右衽或左衽。
</div>
<div><br /></div>
<div>
如《北齊書·王紘傳》有如下一段記載:「王紘字師羅, 太安狄那人也, 為小部酋帥
(可見紘極可能為胡族)。父基, 頗讀書, 有智略, ....... 紘少好弓馬, 善騎射,
頗愛文學。性機敏, ...... 年十五, 隨父在北豫州,
行臺侯景與論掩衣法當為左、當為右。尚書敬顯儁曰:『孔子云: 微管仲,
吾其披髮左衽矣! 以此言之, 右衽為是。」紘進曰:『國家龍飛朔野, 雄步中原,
五帝異儀, 三王殊制, 掩衣左右, 何足是非!』(侯) 景奇其早慧, 賜以名馬。」
</div>
<div><br /></div>
<div>
侯景 (西元? ~ 五五二年), 懷朔 (約今內蒙古自治區包頭市固陽南) 人,
也可能為胡族之後。懷朔為北魏時的六鎮之一, 侯景縱非胡族,
也極可能為胡化之漢人, 初為北魏爾朱榮帳下將領, 後降南朝梁, 此段對話,
是他在北魏時事, 當時官銜為行臺, 即魏晉時專為征伐之官, 為尚書省之派出機構,
總攬一方軍政。
</div>
<div><br /></div>
<div>
侯景在與尚書敬顯儁討論衣究竟應以右衽或右衽為是時, 尚書敬顯儁引孔子之說,
認為應以右衽為是, 但王紘則以為北魏龍興朔漠, 征服中原,
況且三王、五帝各有不同儀式制度, 因此無論左衽、右衽都是合適的,
無所謂對錯。侯景覺得王紘之說頗有見地, 還特別賜以名馬。
</div>
<div><br /></div>
<div>
可見在諸胡列國南北朝時,
中原地區已經不堅持右衽。據考古學者在今中國河北衡水市景縣出土的封氏墓北朝著褶陶俑,
檢視其服装左衽、右衽都皆有 (如附圖)。生活習俗本來就或多或少會向四周傳播,
契丹民族興於今遼河、潢水一帶, 其地在五個世紀前, 原是鮮卑慕容部前燕的大本營,
前燕境內又曾吸納大量漢人前往墾殖, 早已是胡漢文化混融地區。
</div>
<table cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 20px; border: 8px groove rgb(204, 204, 204);">
<tbody>
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<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container">
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<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYWbm2KoPPyaAH_leYicPZ9Fb8xdgVk7fXEGdqcCDsqzuHPL9-K_jF162vGGpQo7mJbSXyf88_Shkbg-Z6SwtKwDS93CIEQzd2gzQaxFQwahU8whpoKtigYMPUFWHsgJyys8GTdeEywRg/s549/Capture.JPG" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="549" data-original-width="366" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYWbm2KoPPyaAH_leYicPZ9Fb8xdgVk7fXEGdqcCDsqzuHPL9-K_jF162vGGpQo7mJbSXyf88_Shkbg-Z6SwtKwDS93CIEQzd2gzQaxFQwahU8whpoKtigYMPUFWHsgJyys8GTdeEywRg/s16000/Capture.JPG" /></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
遼代婦人啟門圖
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
畫中婦女著直領短上衣, 長裙拂地, <br />反映了契丹婦女服飾特徵
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div>
在這種歷史背景下, 契丹民族在服飾上, 應不至有太大突出之處,
因此在文獻上也很難找到相關記載, 幾經查尋,
終於在《北史》中找到有一段關於契丹嫁娶時的服飾記載如下:「⋯⋯熙平中,
契丹使人初真等三十還, 靈太后以其俗嫁娶之際, 以青氆為服, 人給青氆兩匹,
賞其誠款之心....」
</div>
<div><br /></div>
<div>
這裡所謂熙平, 是北魏孝明帝 (西元五一六~五二三年在位) 的年號, 熙平共三年
(西元五一六 ~ 五一八年), 熙平中, 契丹曾遣使初真等三十人到魏都洛陽貢獻,
孝明帝之母靈太后了解契丹人嫁娶之際青氆 (音「門」, 指細毛製成的毛氈) 為上服,
所以賞賜這批使者每人青氆二匹, 以嘉勉契丹誠款之心。青氆可能類似今日的披風,
也就是說契丹人在嫁娶時, 有披上青色毛氈的習俗, 至於其他服飾則未見描述,
很可能跟北魏人民衣著並無多大差異, 不然《北史》理應加以描述。
</div>
<div><br /></div>
</div>
<div>
至於北魏鮮卑人的服飾又是什麼情形呢? 關於鲜卑服飾,
最早見諸文獻的描述是《楚辭.大招》:「姱修滂浩, 麗以佳只! 曾頰倚耳, 曲眉規只!
滂心綽態, 姣麗施只! 小腰秀頸, 若鮮卑只! 魂乎歸來, 思怨移只!」
</div>
<div><br /></div>
<div>
《楚辭》是戰國時楚國大夫屈原 (西元前三四〇 ~ 前二七八年) 所撰,
他極有可能親眼目睹鮮卑人的服飾是「小腰秀頸」,
這跟中原華夏民族或長江流域的楚人, 在服飾上有絕大的不同, 當時中原 (含楚人)
人的服裝是寬大的上衣下裳, 與鮮卑的「小腰秀頸」, 可說是天差地別,
所以屈原才將之納入《楚辭》。
</div>
<div><br /></div>
<div>
稍後趙武靈王 (西元前三二四 ~ 前二九九年在位) 又有「胡服騎射」之舉,
從此華夏或後來的漢人, 在服飾上多向胡服傾斜。到了東漢靈帝 (西元一六八 ~
一八九年在位) 時, 傾斜的幅度更大了,
且看《後漢書·五行志》所載:「靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯......
.京都貴戚皆競為之。」俗語說: 上有好者,下必甚焉, 帝王、貴戚既喜好胡服,
一般庶民自然更是趨之若鶩了。
</div>
<div><br /></div>
<div>
及至西晉武帝時 (西元二六五 ~ 二九〇年在位), 更是徹底胡化,
據《晉書·五行志》稱:「(晋武帝)泰始之後 (約二六五年), 中國相尚用胡床貊槃......
(晉武帝) 太康 (西元二八〇 〜 二八九年) 中, 又以氈為絈頭及絡带褲口。」
</div>
<div><br /></div>
<div>
可見自戰國至西晉, 漢人在服飾上傾向胡化,
乃是不爭事實。雖然北魏孝文帝太和十八、九年 (西元四九四、四九五年)
推行華化政策, 其中有禁服一項, 然而幾無成效, 孝文帝曾親到魏都洛陽街上巡視,
見街上婦女衣著仍然是原有傳統的鮮卑式, 所以責備留京的官員說:「昨望見婦女之服,
仍為夾領小腰。」
</div>
<div><br /></div>
<div>
所謂「夾領小腰」與《楚辭》所說的「小腰秀頸」幾無二致,
可見「胡服」已成漢人服飾的主流; 所以宋人沈括(西元一〇三一 ~一 〇九五年)
在其所著《夢溪筆談·卷一·故事·胡服》中曾稱:「中國衣冠, 自北齊以來, 乃全用胡服,
窄袖、緋線短衣、長靿靴, 有鞢躞帶, 皆胡服也。窄袖便於騎射, 短衣長靴皆便於涉草,
...... 。雖王庭亦在深荐中。予到胡庭日, 新雨過, 涉草, 衣褲皆濡,
唯胡人都無所沾。帶衣所垂鞢躞, 蓋欲佩帶弓劍,
帉悦、算囊、刀礪之類。自後雖去鞢躞, 如馬之鞦根,
即今之帶銙也。天子必以十三環為節, ⋯⋯本朝加順折, 茂人文也。」
</div>
<div><br /></div>
<div>
這裡所說的鞢躞 (鞢躞均音「洩」)帶,
就是腰帶上的小帶子。用以佩掛弓、劍、帉悦(手巾)、算囊、磨刀石之類。沈括曾奉命出使契丹,
這些都是他所親眼目睹到的「實景」, 有其可信度,
這裡且引北京中國歷史博物館所藏展的一幅《射獵圖》大略可以看出契丹人的服飾。
</div>
<table cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 20px; border: 8px groove rgb(204, 204, 204);">
<tbody>
<tr><td>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
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<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7YvzOjgGMD22nfIS_DF_EuthkN7Fn9iIkV23uPf1JMmQYyjPPkpK2nTTPNz-GJ2FN7jTqoxZC-GjCG4SkKUkiHTBr1l2TpBgnDFu5AEok-0Bt6r6KKpX3wbaGM6gSSajphyFOpMT9l54/s875/kfHTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz224524027HTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="562" data-original-width="875" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7YvzOjgGMD22nfIS_DF_EuthkN7Fn9iIkV23uPf1JMmQYyjPPkpK2nTTPNz-GJ2FN7jTqoxZC-GjCG4SkKUkiHTBr1l2TpBgnDFu5AEok-0Bt6r6KKpX3wbaGM6gSSajphyFOpMT9l54/s16000/kfHTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz224524027HTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz.jpg" /></a>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>《射獵圖》本圖引自費道明編白話圖解本《夢溪筆談》山東美術出版社,2008年,頁
三十七。 </td></tr>
</tbody>
</table>
<div>
此外, 南宋大儒朱熹更直接指明唐宋以來, 漢人服飾胡化過程,
朱熹《朱子語類》說:「而今冠未得復古, 且須辨得華夷, 今上領衫褲, 皆胡服,
本朝因唐, 唐因隋, 隋因 (北) 周, 周因元魏。」由此可見自鮮卑拓跋氏建北魏後,
漢人服飾實際是逐漸向鲜卑族服飾方向融合的, 而契丹是鮮卑的餘緒, 所以,
也可以說契丹民族的服飾是當時 (西元九一六 ~ 一一二五年) 中國服飾的主流。
</div>
<div><br /></div>
<div>
契丹民族的習俗當然不只以上所說的四項, 只是限於資料取得不易及本書篇幅所限,
對契丹民族的習俗, 僅能介紹至此。
</div>
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<div><br /></div>
<div>
<div>
說到匈奴史, 當然要從族源說起, 匈奴雖然曾打入西方世界,
但是西方史料對於匈奴早期事略都沒有記載,
所幸漢文文獻或史料倒是記載了不少匈奴歷史,《詩經》中就至少有六首提到與匈奴有關的事情,
其中三首明白點出匈奴早期的稱號為「玁狁」,
這三首分別是〈采薇〉、<六月〉及〈出車〉:
</div>
<div><br /></div>
<div><b><采薇></b></div>
<div>
采薇采薇, 薇亦作止, 日歸日歸, 歲亦莫止。靡室靡家, 玁狁之故。不遑啟居,
玁狁之故。...... 駕彼四牡, 四牡騤騤, 君子所依, 小人所腓。四牡翼翼, 象弭魚服,
豈不日戎, 玁狁孔棘。
</div>
<div><br /></div>
<div><b><六月></b></div>
<div>
六月棲棲, 戎車既飭, 四牡騤騤, 載是常服, 玁狁孔熾, 我是用急, 王於出征,
以匡王國。...... 四牡脩廣, 其大有顒, 薄伐玁狁, 以奏膚公。...... 玁狁匪茹,
整居焦穫, 侵鎬及方, 至於涇陽。織文鳥章, 白旆央央, 元戎十乘,
以先啟行。戎車既安, 如輊如軒, 四牡既佶, 既佶且閑。薄伐玁狁, 至於大原,
文武吉甫, 萬邦為憲。
</div>
<div><br /></div>
<div><b><出車></b></div>
<div>
王命南仲, 往城於方, 出車彭彭, 旂旐央央。天子命我, 城彼朔方, 赫赫南仲,
玁狁於襄。...... 喓喓草蟲, 趯耀阜螽, 未見君子, 憂心忡忡, 既見君子,
我心則降。赫赫南仲, 薄伐西戎。春日遲遲, 卉木萋萋, 倉庚喈喈, 采蘩祈祈,
執訊獲醜, 薄言還歸, 赫赫南仲, 玁狁於夷。
</div>
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<table cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 10px; border: 8px groove rgb(204, 204, 204);">
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<td>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
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<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBvW6bks0HM36ClHvWpmuxPkLFiLvFyAfW64y4HJxeETF0h-S3Sp1FOzNqeRG9J2CywR2EUQaCeCQgvbC1M8CzIKC3DiEYgTTmMptEZQg1oF8zG-7eFg_ZfH3Bq12c5f_w9CNji4E0W1s/s749/kfHTB1cHqeLVXXXXckXVXXq6xXFXXXe224524027HTB1cHqeLVXXXXckXVXXq6xXFXXXe.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="497" data-original-width="749" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBvW6bks0HM36ClHvWpmuxPkLFiLvFyAfW64y4HJxeETF0h-S3Sp1FOzNqeRG9J2CywR2EUQaCeCQgvbC1M8CzIKC3DiEYgTTmMptEZQg1oF8zG-7eFg_ZfH3Bq12c5f_w9CNji4E0W1s/s16000/kfHTB1cHqeLVXXXXckXVXXq6xXFXXXe224524027HTB1cHqeLVXXXXckXVXXq6xXFXXXe.jpg" /></a>
</td>
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<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="text-align: left;">鷹形金冠</span>
</td>
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</table>
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今中國内蒙古自治區鄂爾多斯市杭錦旗阿魯柴登出土, 時間約為戰國時代,
是目前中國發現唯一的匈奴貴族金冠飾,
它的主體造型為一展翅的雄鷹站立在一個狼羊咬鬥紋的半球狀體上,
俯瞰著大地。額圈由三條半圓形金條榫鉚插合而成,
上有浮雕臥虎、臥式盤角羊和臥馬造型,
中間部分為繩索紋。以草原動物為裝飾圖案的匈奴金冠,
反映了草原民族對大自然中動物的感情,
也表達了他們如雄鷹般征服大自然的勇氣和嚮往。</div></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div><br /></div>
<div>
這幾首詩, 經考證大約是詠西周宣王時和匈奴作戰的事,
按宣王大約西元前八二七年到西元前七八二年的西周君主,
可見這時匈奴的力量已經強大到可威脅西周了。
</div>
<div><br /></div>
<div>
之後, 東周戰國時代的韓、趙、魏都和匈奴接壤, 為了防禦匈奴因此築長城,
可惜這時代的史書並沒有提及匈奴族的來源, 一直到西漢司馬遷寫《史記》時,
才把傳說中關於匈奴的族源以及匈奴的軍政制度、社會習俗等作系統的記載。但是,
《史記·匈奴列傳》所記的匈奴族源和《史記·五帝本紀》所記載的内容有所矛盾,《史記·匈奴列傳》對於匈奴族的來源,
有這麼一段記載:「匈奴, 其先祖夏后氏之苗裔也, 曰淳維。」
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
東漢時, 班固著有《漢書》, 也引用這段史料, 唐代 (西元六一八 ~ 九〇七年)
史學家顏師古在注《漢書》, 對「淳維」的解釋為:「以殷時始奔北邊。」三國
(約二二〇 ~ 二八〇年) 時,
孟康著《漢書音義》更進一步明白指出淳維是「匈奴始祖名」。唐代司馬貞的《史記索隱》也稱:「淳維以殷時奔北邊。」但這些學者都只是根據《史記》的記載信筆而書,
並沒有提出任何有力的證據。
</div>
<div><br /></div>
<div>
其後樂彥《括地譜》更誇張的作了以下的析論:「夏桀無道, 湯放之鳴條,
三年而死。其子獯粥妻桀之眾妾, 避居北野, 隨畜移徙, 中國謂之匈奴。」
</div>
<div><br /></div>
<div>
如果這個說法能夠成立, 那麼對照上述史料, 往北移的淳维就是粥, 即為匈奴,
且匈奴是夏禹子孫的後代。而傳說中夏禹的父親是鯀, 鯀是顓頊的兒子,
顓頊的父親是昌意, 昌意又是黄帝的兒子。如果這一系列傳說成立的話, 獯粥 (匈奴)
也就成了黃帝的後代。
</div>
<div><br /></div>
<div>
然而事實並不是如此, 同樣是《史記》, 在 <五帝本紀>
中對黄帝出身與他的功勛是這樣子描述的:「黄帝者, 少典之子, 姓公孫,
名曰軒轅。·⋯ 東至於海, ⋯⋯ 西至於空桐, ⋯⋯ 北逐葷粥, 合符釜山。」
</div>
<div><br /></div>
<div>
這裡的「葷粥」, 據《史記索隱》說:「匈奴別名也。唐虞已上曰山戎, 亦曰熏粥,
夏曰淳維, 殷曰鬼方, 周曰玁狁, 漢曰匈奴。」
</div>
<div><br /></div>
<div>
從這段話看來, 黄帝時就曾和匈奴的祖先葷粥作戰,
這個民族在夏代稱淳維。這下真相大白,
匈奴絕不可能是黄帝後代。且匈奴在夏代稱淳維,
當然也不可能是夏桀的後人。所以《史記·匈奴列傳》對匈奴族源的說法,
是不可採信的, 只是歷來漢人史家基於熱愛華夏的心理, 仍然採信這個錯誤的說法,
例如近代學者呂思勉在他所著的《秦漢史》中仍然說:「《史記》曰『匈奴,
其先祖夏后氏之苗裔也, 曰淳維』, 固無確據, 然繋世所傳, 多非虚罔,
讀先秦史可見。文化恒自一中心傳播於其四面; 文明民族中人, 入野蠻部落,
為之大長者; 尤僂難悉數。則《史記》此語, 雖不能斷其必確, 亦無由斷其必誣,
此固無足深論, 然匈奴文化受諸中國者甚多, 則彰彰矣。」
</div>
<div><br /></div>
<div>
匈奴不可能源於黄帝後裔, 不能只因為匈奴擷採了些漢人的文明,
就堅持《史記》之說「亦無由斷其必誣」。
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</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
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<td style="text-align: center;">
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</td>
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<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
雁門關 - 位於中國山西省代縣西北的雁門關, 是西漢時漢匈的交界處
</td>
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</table><br /><下一篇: 匈奴的族源(一)西方史籍論匈奴><br />
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古往今來任何朝代或政權,都會將他們中央政府所在地、也就是都城,建設得比統治區其他地方要來得漂亮些,而帝王或統治者的居所也就是皇宮的建築,更是要美輪美奐,認為唯有這樣才能彰顯王者之氣、統治者的威嚴,像千古一帝的秦始皇,他營造阿房宮,集六國宮殿之最,據唐代杜牧形容阿房宮的情形是:「(阿房宮)<b>覆壓三百餘里,隔離天日。驪山北構而西折,直走咸陽。二川溶溶,流入宮牆。五步一樓,十步一閣;廊腰縵迴,簷牙高啄;各抱地勢,鈎心鬥角。盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦,矗不知其幾千萬落。長橋臥波,未雲何龍?複道行空,不霽何虹?高低冥迷,不知西東。……</b>」
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBRaDDG1UTGrMZbDahXCqX7p1b7MYGeuHPD1ns9cSBM3AbwQJlbKkzdXfKXgtUJAz2MHnHt6Q94ooxioM7wpHIjAC5GtceLBBbHkmPCHVZ_eMFleKRVJdBH5XTtFqnVodI5XC2RNOtYTI/s1122/zzz.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="386" data-original-width="1122" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBRaDDG1UTGrMZbDahXCqX7p1b7MYGeuHPD1ns9cSBM3AbwQJlbKkzdXfKXgtUJAz2MHnHt6Q94ooxioM7wpHIjAC5GtceLBBbHkmPCHVZ_eMFleKRVJdBH5XTtFqnVodI5XC2RNOtYTI/s16000/zzz.JPG" /></a>
</div>
<p>
而漢武帝的建章宮,號稱千門萬戶,其規模可想而知,這在帝制集權時代,原不足為怪,就那個時代而言,也不是太大的罪惡,雖然在興建城池、修築官殿時,不免有償或或無償徵調人民,大致上也還沒有到慘無人道的地步,然而到了五胡列國時代的大夏赫連勃勃時,情況有了絕大的改變,這篇擬就赫連勃勃的族源、崛起以及他興建統萬城的情形,作個介紹。
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRFeUlNB3xPkzvAFSZ0rIpq0-M0ZybzvDXkmvW9QdggPR9egh3A-4d2Ab2eEsblJqRJXOztX6y7jgIScED9aguaN4CXNbXtpLcUpSd7o7ul39L_7u-n0lDJQ2_48UwqqGmSvXLDgeXAnI/s1107/zzz.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="738" data-original-width="1107" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRFeUlNB3xPkzvAFSZ0rIpq0-M0ZybzvDXkmvW9QdggPR9egh3A-4d2Ab2eEsblJqRJXOztX6y7jgIScED9aguaN4CXNbXtpLcUpSd7o7ul39L_7u-n0lDJQ2_48UwqqGmSvXLDgeXAnI/s16000/zzz.JPG" /></a>
</div>
<p>
赫連勃勃是匈奴族,生於何年已經難以詳考,但是有的文獻說他生於西元381年,也就是東晉孝明帝司馬昌明太元六年、前秦苻堅建元十九年,跟陶淵明所作<桃花源記>裏所敘述的「<b>晉太之中,武陵人捕魚為業,……</b>」時代很接近,死於西元425年,只活了四十五歲,在他二十七歲(西元407年)建立「夏」政權,為了區隔三代的夏以及稍晚黨項羌所建的夏(史稱西夏),一般文獻將之稱為<b>赫連夏</b>,不過依理推測,當年赫連勃勃一定稱自己所建的夏為<b>大夏</b>。他是匈奴族,如果這個記載沒有錯的話,他也應該是匈奴大帝國始創者冒頓(要讀作墨毒)單于的後裔了。
</p>
<p>
匈奴,筆者在《<b>匈奴史論</b>》一書中,許之為「<b><a href="ttps://www.books.com.tw/exep/assp.php/365ordinarydays/products/0010533496?utm_source=365ordinarydays&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend&utm_campaign=ap-202104" target="_blank">行國的始祖</a></b>」,跟農業定居在秦漢帝國難分軒輊,如果純就武力而言,漢高祖劉邦曾被冒頓單于圍困白登,幾乎不得解脫,如果不是採用了陳平的「奇計」,劉邦很可能會成為國史上第一個被北方胡族活捉的漢人皇帝(後代有西晉的懷、愍二帝被匈奴前趙劉耀治捉了去;北宋徽、欽二帝被女真的金給俘虜了;明代英宗被瓦剌給捉了去),可見早期匈奴是何等的強大。
</p>
<p>
西漢經過平城白登之後,深知力不如人,只好每年增送匈奴若干米、酒、布、帛以及一個號稱「公主」的女子,以換取匈漢間的和平,這就是國史上有名的「和親」政策(可參看<a href="https://www.professorliu.club/2019/12/marriage.html" target="_blank">和親辛酸知多少</a>一文),經過惠帝、呂后、文景二帝大約五、六十年,漢朝都是和親方式,跟匈奴維持了基本上和平的態勢(其間還是不免有些小衝突),西漢經過五、六十年太平盛世,國家累積相當多的財富,漢武帝劉徹即位之後,深深覺得以和親方式,換取和平,是屈辱外交,他本人雄心萬丈豪氣干雲,加上國富民豐,於是決定討伐匈奴,從史傳上看,終漢武帝一生,幾乎都在跟匈奴作戰,終於把匈奴打得落花流水,一蹶不振,而匈奴內部又發生奪位內訌,到了西漢末世元帝劉奭(奭,音事,意為發怒或驚視),匈奴呼韓邪單于朝漢,漢朝以王嬙為昭君公主,嫁給呼韓邪單于,漢匈間維持了良好的關係,而「昭君出塞」或「昭君和番」一千多年來也成為文學、戲劇上最好的題材。
</p>
<p>
東漢時匈奴分裂為南、北,南匈奴大致上比較親漢,北匈奴則仍極為強悍,東漢和帝劉肇永元時(西元89~104年),派大將軍竇憲率大軍伐北匈奴,大軍曾追擊到燕然山(今外蒙古杭愛山),北匈奴西遁,在今中亞停留了百多年後,向西方發展,在阿提拉領導下,所向無敵,引起了歐洲蠻族大遷徙,在歐洲建立了匈奴大帝國,這部分不在本文範圍內,或許未來會另寫專文加以介紹。
</p>
<p>
且說南匈親漢之後,逐漸移居塞內,曹操時將匈奴分為左、右、南、北、中五部,大致聚居於現在山西一帶,過著既牧也農胡漢混合式的生活,由於匈奴認為幾百年來,匈奴單于娶了許多漢家公主,匈奴貴族中必然有許多人有漢家的血統,也就是說漢朝帝室,是匈奴單于的舅家,認為外甥以舅家的姓為姓並無不可,所以從三國以至司馬晉時,許多匈奴貴族都以劉為姓了,像第一個建立漢式政權的匈奴人劉淵,就是南匈奴單于呼廚泉的後人,他曾建立了漢趙帝國<span style="font-size: x-small;">(註1)</span>,同時也掀起了北方諸胡族建立漢式政權的序幕,就是一般史傳所稱的五胡亂華<span style="font-size: x-small;">(註2)</span>。
</p>
<p>
<span style="font-size: x-small;"><span style="color: #2b00fe;">(註1) 漢趙帝國 -
劉淵建國之初稱漢,後來他族子劉曜嗣立後,改國號為趙,所以這裏稱漢趙,一般史傳稱之為前趙,以與羯族石勒的後趙作一區隔<br /></span><span style="color: #2b00fe;">(註2) 五胡亂華 -
這種說法極不妥當,試問有何律法規定必須漢人為帝才是正常,胡族稱帝則為亂華?</span></span>
</p>
<p>
當時匈奴的右賢王<span style="font-size: small;">(註3)</span>去卑的孫子,就以劉為姓,叫劉虎。前面說到曹操當權時,曾將匈奴分為五部,北部單于劉猛死後無子,由他的侄子誥升爰代領部落,而誥升爰就是劉虎的父親,當誥升爰死時,順理成章由劉虎統率了北部匈奴,到了西元306年,鮮卑拓跋部(當時還沒有建立代政權)中的白部率眾叛亂,入居河西,劉虎率眾在雁門(今山西代縣)響應,這時晉并州刺史劉琨領兵伐討,大破鮮卑白部跟劉虎統率的北部匈奴,劉虎只好率領賸餘的殘兵敗將老弱婦孺,渡過黃河向西逃到朔方。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註3) 右賢王 -
是匈奴傳統官制,僅次於左賢王,而左賢王又僅次於單于,且是單于的法定繼承人,類似太子,無論左、右賢王或其他官如左、右日逐王……,都是單于的至親</span>
</p>
<p>
劉虎逃到朔方後,聚集部眾加上裹脅當地各部落,又形成了一股力量,所以在朔方很快的站住了陣脚,當時北匈奴以前趙力量最為強大,前趙劉淵死後,起初由皇太子劉和嗣位,不久就讓劉淵第四子劉聰給篡了位,劉虎跟劉聰同宗,所以前趙就封劉虎為安北將軍,要他監督鮮卑各部落,任命他為監督鮮卑諸軍事、丁令郎中令<span style="font-size: x-small;">(註4)</span>,不久在西元317年,劉虎向東侵掠鮮卑拓跋部領地,由拓跋郁律<span style="font-size: small;">(註5)</span>親率大軍抵禦,結果劉虎大敗,只以單騎逃盾,他弟弟路孤則率所部降於拓跋部,拓跋郁律以女兒嫁給路孤,以示羈縻、籠絡。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註4)
可見當時晉、陜、甘一帶也還有不少丁令人,丁令就是敕勒,南方稱之為高車,不過這時大股的敕勒還是聚集大漠以北以至貝加爾湖一帶<br /></span><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註5) 拓跋郁律 -
或作拓跋鬱律,他是建立代政權拓跋什翼犍的父親,北魏建立後追尊為平文皇帝</span>
</p>
<p>
劉虎逃脫後,又到處收拾殘部,經過十幾年的生聚整補,在西元341年劉虎又率兵掠奪鮮卑拓跋部拓跋什翼犍所建的代,時代拓跋什翼犍建國四年,結果又被拓跋什翼犍打得唏哩嘩啦,狼狽而逃,不久就死了,由他的兒子劉務桓嗣立。這個劉虎一生似乎都在掠奪,然而幾乎都敗仗而收。
</p>
<p>
劉務桓又名豹子,接掌原北部匈奴首領後,招集種落,嚴加訓練,一時成為附諸部之雄,但是他不好高騖遠,盱衡四周形式,新興的鮮卑拓跋什翼犍所建的代政權,銳不可當,跟拓跋代敵對,絕對討不了便宜,但又與之相鄰,既無力與其對抗,不如歸順拓跋代,至少可以休養生息,讓匈奴人畜在安定的環境裏,大量增長,一旦羽冀豐滿,到時再打算,於是便歸順了拓跋代,拓跋什翼犍為了籠絡劉務桓,也將女兒嫁給他;可是劉務桓並非誠心歸順,暗地裏又跟後趙石虎有所來往,石虎封他為平北將軍、左賢王。
</p>
<p>
劉務桓就在拓跋代跟羯族後趙之間兩面討便宜,藉機壯大自我,誰說草原游牧民族只有單行道的思維邏輯?玩起縱橫捭闔的手腕,往往更是高人一等。劉務桓憑藉靈活的外交手腕,站穩了河西地區的統治地位。
</p>
<p>
劉務桓有十二個兒子,都送到代國拓跋什翼犍身邊做事,大有做質子的意味,用以鬆懈拓跋代的戒心,這十二個兒子之中,有個叫劉衛辰的,特別黠慧,他就是本文主人翁劉勃勃的父親(劉勃勃後來改姓赫連,詳後文)。劉務桓死後,他的弟弟閼陃頭(閼,音焉)嗣位,這個閼陃頭有意叛離拓跋代,但是卻被拓跋什翼犍識破,就以巡視邊境為名,兵臨黃河,叫人招諭閼陃頭,這閼陃頭一見大軍壓境,只好乖乖向代政權表示誠心歸順,不敢有二心。
</p>
<p>
到了西元358年<span style="font-size: x-small;">(註6)</span>,閼陃頭的人民紛紛叛逃,閼陃頭心生恐懼,就率領了少部分人向東逃去,時值冬天,黃河都冰凍了,閼陃頭率眾騎馬驅趕牲畜要渡過冰凍的黃河,沒想到走一半時,河水凍得不夠堅實,閼陃頭跟許多人馬牲畜,都掉到黃河裏向河神報到了,這時代王拓跋什翼犍就讓劉務桓十二個兒子中的悉勿祈到河西統率匈奴部眾,但是又擔心悉勿祈坐大,就接受皇后慕容氏<span style="font-size: small;">(註7)</span>對悉勿祈說:「<b>你回到自己的部落後,要提防你弟弟劉衛辰,劉衛辰奸詐狡猾,遲早會把你滅掉,要多小心他啊!</b>」這番話擺明了是要讓悉勿祈、劉衛辰兄弟互相猜忌,可見游牧民族玩起挑撥離間,總不落人後。
</p>
<p>
<span style="font-size: x-small;"><span style="color: #2b00fe;">(註6) 這時前秦已經由苻堅取得皇帝大位,這年是前秦苻堅永興二年<br /></span><span style="color: #2b00fe;">(註7) </span><span style="color: #2b00fe;">慕容氏 - </span><span style="color: #2b00fe;">是鮮卑慕容部人,當時各部落或各政權、各國之間,經常互為婚嫁,基本上也是另一種型式的和親</span></span>
</p>
<p>
果然悉勿祈死後,劉衛辰弄到了悉勿祈統率北部匈奴的位,這時應該稱之為河西匈奴,才比較恰當。劉衛辰嗣立之後,把悉勿祈的幾個兒子全部殺光,所謂斬草除根,以免留下後患。劉衛辰雖然坐穩了統治河西匈奴的位子,但面對的客觀環境,卻很不利,在劉衛辰東邊,是新興的鮮卑拓跋什翼犍所建的代政權,正在擴張國力,想要向西發展,這就自然要跟劉衛辰發生衝突了,劉衛辰也明白這道理,如果硬要跟拓跋代爭峰,無異以卵擊石,所以嗣立之初,也對拓跋什翼犍表示恭順,既是朝貢,又是求婚,拓跋什翼犍也深知籠絡之道,也把女兒嫁給劉衛辰,這麼一來,劉衛辰跟他父親劉務桓都成了拓跋什翼犍的女婿,父子成為連襟;如果就拓跋什翼犍這兩個女兒而言,原來是姊妹,而今卻成了婆媳,不過人類婚俗因民族、因地域而有所差異,也會因時間、因空間而有所不同,既不可以己例彼,當然也不宜以彼例己,否則都會失之主觀,進而產生鄙視心理,以往國史上常以漢人的倫理觀強加之於北方胡族,而斥之為無倫常觀念,這是極其不正確的。
</p>
<p>
劉衛辰一方面對拓跋代表示恭順,另一方面暗中向前秦苻堅表示願意歸順,苻堅在諸胡列國時代屬於雄才大略、有為有守的君王,志在統一全中國,而且也確實朝著這方面下工夫,對於劉衛辰遣使表明效忠,自然大表歡迎,封他為左賢王,沒想到劉衛辰反覆無常,接著又背叛了苻堅,專心歸附拓跋代,這下惹得苻堅不滿,派將軍鄧羌率軍討伐,並生擒了劉衛辰,苻堅且為此親到朔方,由於他志在天下,而且生性不好殺人,所以釋放了劉衛辰,並封之為夏陽公,很明顯志在收攬人心,又令劉衛辰繼續統領他的部落,然而劉衛辰依然鼠首兩端,既附前秦,又依拓跋代,這引起了拓跋什翼犍的不滿,到了西元365年(前秦苻堅建元元年),拓跋什翼犍率軍討伐劉衛辰,結果把劉衛辰打得落花流水,人馬牲畜損失了十之六七,劉衛辰只帶了親屬跟少部分部屬逃出,向苻堅求救,苻堅派兵護送他重回朔方,並且留下部隊保護劉衛辰。
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十一年後,也就是西元376年,劉衛辰引導苻堅軍隊進攻拓跋代,把拓跋代給滅掉了。苻堅滅掉代政權時,將黃河以西的地方,賞給劉衛辰統治,封他為西單于,黃河以東的地方,賞給劉衛辰兄弟劉庫仁統治。當時在河西地面,聚居著許多不同的民族,《魏書》統稱之為「雜類」,可見情形相當複雜,以劉衛辰的才幹,似乎無法作有效的統治。
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劉衛辰得到黃河以西地方的統治權後,他屯駐在代來城,此城又名悅跋城,故城約在今陝西省榆林縣巴拉素鄉白城台村,在無定河支流硬地梁河東側,劉衛辰花了十來年工夫,總算站穩了陣脚。這期間苻堅統一了整個北方,可惜他過早實施統一全中國的願望,結果在西元383年,伐東晉之戰時,敗於淝水,北方各胡族又紛紛脫離前秦的控制而建立國家,如前燕鮮卑慕容部的後人群起建立後燕、西燕、北燕、南燕,羌族姚氏建立後秦,拓跋什翼犍後人拓跋珪建立魏……;劉衛辰自認經過十來年生聚,力量應該不小了,就在西元390、391年兩度率兵侵襲拓跋魏<span style="font-size: x-small;">(註8)</span>邊境,結果不僅大敗,劉衛辰僅以單騎逃出,最後被自己的部下所殺。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註8) 拓跋魏 - 史稱元魏或北魏、後魏</span>
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劉衛辰的第三子劉勃勃,字屈孑,建立北魏的鮮卑拓跋部,為了羞辱他,所以在《魏書》中拓跋珪稱之為屈丐,有鄙視之意,然而劉勃勃卻是身材魁梧高大、相貌俊偉,多才善辯,當代來城被攻陷後,他亡命投奔薛干部帥太悉佛,北魏道武帝拓跋珪為了要斬草除根,一定要趕盡殺絕,將劉勃勃殺掉,以杜後患,所以多次向薛干部索討劉勃勃,可是薛干部居然硬是不給,拓跋珪就率兵討伐薛干部,結果薛干部被滅絕了,可是劉勃勃卻在太悉佛族侄阿利的協助下,逃到姚興後秦高平公莫奕于麾下,莫奕于見他一表人才而且能言善辯,極為欣賞他的才華,不但收留了他,而且還將女兒嫁給他,原本走投無路如喪家之犬的劉勃勃,這下有安身之處。
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由於莫奕于的引見,劉勃勃面見了後秦皇帝姚興,一度對談之後,姚興認為他具有「濟世之才」,而且竟要跟他一起「共平天下」(可以參看《晉書‧赫連勃勃載記》),封他為驍騎將軍<span style="font-size: x-small;">(註9)</span>、奉車都尉<span style="font-size: x-small;">(註10)</span>,參與後秦的朝政。不只如此,姚興更進而封劉勃勃為安遠將軍、陽川侯,使他協助他岳父莫奕于鎮守高平(地當今寧夏回族自治區固原),還準備將三城、朔方雜夷以及原來他父親劉衛辰餘部三萬多人交給劉勃勃統治,使他作為偵測鮮卑拓跋珪所建北魏動靜的耳目,顯然姚興真有意重用劉勃勃,以「共平天下」。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註9) 驍騎將軍 -
是西漢時所設的武官,屬於雜號將軍,東漢沿襲之,曹魏時改設為中軍,司馬晉時也稱中軍跟領軍、護軍、左、右衛、游擊合稱六軍,諸胡列國時,又恢復漢時舊制稱驍騎將軍<br />(註10)
奉車都尉 -
基本上是皇帝乘車時隨侍在側的官員,大致上跟駙馬都尉、騎都尉併稱為奉朝請,官階雖不很高,卻跟皇帝很親近,劉勃勃受後奉姚興的重視,於此可見一般。</span>
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姚興對於劉勃勃的底細、性格都沒有深入的瞭解,只是見他一表人才、能言善辯,彼此談話投機,就貿然加以重用,其實是相當危險的,姚興的弟弟姚邕卻是旁觀者清,綜合觀察了劉勃勃待人處事的方式後,向姚興指出劉勃勃「<b>奉上慢、御眾殘、貪暴無親</b>」(見《晉書‧赫連勃勃載記》),姚邕的分析可能真是劉勃勃性格的寫照,姚興雖然接受了他弟弟姚邕的勸諫,可是仍然固執地認為劉勃勃是個人才,依然以他為安遠將軍、五原公,配給他三交五部鮮卑人以及其他雜胡一共三萬餘落<span style="font-size: x-small;">(註11)</span>,歸劉勃勃指揮,讓他鎮守朔方,這下劉勃勃有了十幾二十萬可供驅使的部屬,很快的就形成了一股力量。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註11) 一落相當漢人一戶,大約一落有五至十人</span>
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就在這時,河西鮮卑首領杜嶺,為了向後秦姚興示好,準備向後秦獻馬八千匹,於是趕著這批馬渡過黃河,走到大城這地方時遇到劉勃勃,劉勃勃認為這是天上掉下來的禮物,加以攔截接收了,緊接著劉勃勃以打獵為名,率眾到高平,趁他岳父莫奕于毫無防備的情形下,殺了莫奕于,併吞了他的部落,於是劉勃勃的力量頓形強大,這時是西元406年,也是後秦姚興弘始八年。第二年(西元407年),劉勃勃自稱天王、大單于,建元龍升,因為《史記‧匈奴列傳》上有「<b>匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也</b>」這麼一段記載,所以就定國號為夏,仿照兩漢魏晉制度,設置文武百官,夏政權就這麼誕生了,而且成為「五胡十六國」中的一個國家。
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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劉勃勃既建立夏國,認為自己姓劉,是由於自西漢高祖以來,兩漢皇室曾經多次以公主嫁匈奴單于,所以匈奴勢力衰微後,匈奴單于後人有從母系而姓劉,劉勃勃認為這不合禮制,所以下了一道詔書說:「<b>朕之皇祖自北遷幽朔,姓改姒氏(夏禹姓姒),音殊中國,故從母氏為劉,子而從母之姓,非禮也,古人氏族無常,或以因生為氏、或以王父之名,朕將以義易之,帝王者繫天為子,是為徽赫,實與天連,今改姓赫連氏,庶協皇天之意,永享無疆大展。</b>」(見《晉書‧赫連勃勃載記》)從此以赫連勃勃載諸各種文獻,一般人都以為「赫連」是匈奴語,從上引《晉書》可知「赫連」這個姓,還是漢語,而赫連勃勃的本來姓名是劉勃勃,一般文獻也往往略而不提,在這特別將他的來歷加以說明。
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赫連勃勃建立國家之後,大量任用兄弟親人,例如以長兄右地代為丞相代公、次兄力候提為大將軍魏公、叱干阿利為御史大夫梁公、弟弟阿利羅引為征南將軍司隸校尉、若門為尚書令、叱以鞬為征西將軍左僕射、乙斗為征北將軍右僕射等,這完全是用人唯親,絲毫沒有開國有為的氣象。赫連夏國祚不永,其來有自。
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前面說到後秦姚邕曾分析赫連勃勃「貪暴無親」,相當的貼切,他為了八千匹馬,可以背叛重用他的後秦姚興,為了壯大自己,可以殺了收留他、並且把女兒嫁給他的高平公莫奕于;現在既已命王稱帝,當然更是百無禁忌,他建國之後,立刻揮兵攻伐鮮卑薛干等三部,由於赫連勃勃既極勇猛,又富謀略,薛干等三部很快被他消滅了,使赫連勃勃的力量更見壯大,之後認為後秦姚興聽信姚邕的「讒言」,沒有讓他獲得高的權位,因此在自己力量稍見壯大之後,立即出兵攻打後秦三城(地當今陝西省延安市東南)這個地方以北的各胡族部落、以及嶺北各城,他的部下諸將領建議他「<b>不宜北伐、宜先固本</b>」,並且認為高平這個地方「<b>高平險固,山川沃饒,可以都也</b>」。也就是說高平這個地方,形勢險要,可以作為國都,可是赫連勃勃另有看法,他說:
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「<b>卿徒知其一,未知其二,吾大業草創,眾旅未多,姚興也一時之雄,關中未可圖也(關中指長安一帶),且其諸鎮用命,我若專固一城,彼必并力於我,眾非其敵,亡可立待,吾以雲騎風馳,出其不意,救前則擊其後,救後則擊其前,使彼疲於奔命,我則游食自若,不及十年,嶺北河東盡我有也。</b>」
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赫連勃勃這一番分析,充分呈現草原游牧民族機動戰、游擊戰的戰略思維,從最早的匈奴冒頓單于,以至鮮卑、柔然、高車、突厥、契丹、女真乃至最後一波的蒙古,在從事掠奪時,都不脫這一套戰略思維邏輯,似乎優秀的草原游牧民族領袖,受自然環境薰陶,自然孕育出這一套戰略思維。接著赫連勃勃又說:
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「<b>待姚興死後,徐取長安,姚泓凡弱小兒</b><span style="font-size: x-small;">(註12)</span><b>,擒之方略,已在吾計中矣!</b>」
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註12) 姚泓係姚興太子</span>
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可見赫連勃勃對於消滅後秦,早已成竹在胸,因此他仍然用兵嶺北,使後秦嶺北諸城鎮,城門不晝啟,這使姚興大有悔不當初不聽姚邕的勸告,他曾說:「<b>吾不用黃兒</b><span style="font-size: x-small;">(註13)</span><b>之言,以至於此。</b>」從此赫連勃勃與後秦經常處於戰爭狀態,互有勝負。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註13) 黃兒 - 姚邕之小字</span>
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赫連勃勃自立為帝之後,曾遣使向鮮卑族禿髮部所建的南涼求婚,為南涼禿髮傉擅所拒,赫連勃勃一怒之下,發兵二萬討伐南涼,自揚非以至支陽(皆地名,考其地望,約在今湟水流域附近)三百里,殺傷南涼萬餘人,俘獲南涼人眾二萬七千多人,牛七千多口,馬、羊數十萬隻;禿髮傉擅親自率軍追擊,又敗於赫連勃勃,赫連勃勃又殺傷南涼兵將一萬多人,赫連勃勃把殺死的南涼人的骨頭堆積成山,名叫京觀髑髏<span style="font-size: x-small;">(註14)</span>臺,赫連勃勃之殘忍,在諸胡列國中,似乎只有後趙羯族石虎<span style="font-size: x-small;">(註15)</span>可以相比。赫連勃勃於龍昇五年(西元411年)率兵伐後秦安定(今甘肅涇川縣北),又大勝,俘獲後秦人眾四萬五千多人、馬二萬匹,力量更形壯大,再二年,西元413年,赫連勃勃自認力量已經大到可以君臨天下,所以改元鳳翔,命比干阿利為「<b>將作大匠</b>」<span style="font-size: x-small;">(註16)</span>在朔方水<span style="font-size: x-small;">(註17)</span>北、黑水之南營建都城,以便君臨天下、統御萬邦,名都城為「統萬」。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註14) 髑髏 - 髑,音毒;髏,音樓。髑髏:死人骨頭<br />(註15)
後趙始建國者石勒,自遇高僧佛圖澄後,濫殺行為已有改善<br />(註16) 將作大匠 -
在這裡將這個官職稍加介紹,按秦代有「將作少府」專司營造宮室,城廓、陵邑諸事,西漢初期也設將作少府,西漢景帝劉啟中元六年(西元前144年)改設為將作大匠,之後歷代都沿置這個官職<br /></span><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註17)朔方水 -
就是無定河,其所以叫無定河,以流徙無定,所以叫無定河,源於今內蒙古自治區伊克昭盟烏審旗境,由黑水(今名哈柳圖河)、金河(今名錫拉烏蘇河)及奢延水(今名額吐渾河)三河匯流而成。</span>
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無定河雖然不是什麼源遠流長的大河,可是卻頗有名氣,唐朝詩人陳陶一首<隴西行>,把無定河在歷史上所具有的戰略意義,充分的表達了出來,全詩只有四句,是這樣子的:
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<b>誓掃匈奴不顧身,五千貂錦喪胡塵;<br />可憐無定河邊骨,猶是春閨夢裏人。</b>
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無定河邊自古就是西北地區諸胡族、胡族跟漢族彼此為爭奪生存空間,而展開無數場次你死我活的廝殺場域,如果面臨無定河,想想自己立足的地下,埋葬了多少胡漢各族青年戰士的屍骨,應該會不寒而慄吧!而這些馳騁沙場的年輕生命,儘管已經化為枯骨卻仍然是遠在千里、萬里外的懷春少女、青年少婦朝思暮想的心上人呢?緬懷歷史真叫人感慨萬千。
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且說赫連夏的將作大匠比干阿利,極具機巧思慮細密卻又心狠手辣,他在無定河之北、黑水之南,修建統萬城,城址地當今陝西省榆林西南靖邊縣的白城子,在長城之外,目前雖然早已淹沒在滾滾黃沙之中,然而在唐代以前這一片大地卻是水豐草美、充滿生趣的好地方,據唐時李吉甫所撰的《元和郡縣圖志》<span style="font-size: x-small;">(註18)</span>一書卷四載:赫連勃勃曾讚歎無定河北岸的一段話說:「<b>美哉!臨廣澤而帶清流,吾行地多矣,自馬岑以北,大河以南,未之有也。</b>」可見當年確是一個既適合人畜定居、又是牧農兩宜的好地方。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註18)
按李吉甫所撰《元和郡縣圖志》一書,原書四十卷,目錄二卷,今存三十四卷。成書於唐憲宗李純元和八年(西元813年),以唐時十四道四十七鎮分篇,每鎮有圖,列於篇首,宋代以後每鎮之圖遺失,所以後稱此書為《元和郡縣志》</span>
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<p>
《元和郡縣志》成書不過一千二百年左右,何以一片美好的草原就被沙漠所吞噬?原來沙漠跟游牧民族一樣,具有向四周擴張的天性,如果無法有效予以防堵,就會無限制的向外擴張,君不見唐時王維(西元701?~761年)的<渭城曲>一詩說:
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<b>渭城朝雨浥清塵,客舍青青柳色新;<br />勸君更進一杯酒,西出陽關無故人。</b>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
可見陽關(在甘肅省西部)在唐代還是胡漢交界的邊關重鎮,人來人往,應該是相當熱鬧的,如今也已被沙漠所吞噬,可見沙漠之向外擴張確是天性,那麼赫連夏滅亡後,統萬城欠缺維護,無法有效防堵沙漠的擴張,最後被滾滾黃沙所吞噬,也是極其自然之事了。這個將作大匠比干阿利極具巧智,他動員了十萬個工人,以極為嚴苛的方式修築這座統萬城,據史傳所載他「<b>乃蒸土築城,堆入一寸,即殺作者而并築之。</b>」可見這座城是極其堅固的。據現代大陸學者到統萬城遺址作實地考古,並以經緯儀加以精確測量,認為統萬城城址基本在一平面上,西北略高,約為海拔1152~1162公尺,分為外廓城、東城、西城三部分,也就是俗稱的頭道、二道和三道城;外廓城北垣跟東、西二城北垣在同一條直線上,依地勢上呈東北、西南走向,然後西折趨向東城南垣,只是由於歲月的更遞和風沙的侵蝕,已經遭到嚴重的損毀,只留下斷斷續續幾段略高於地面的殘跡,城內街衢巷道已經無法辨識,遍布沙礫、磚瓦以及人畜的骨渣。
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<p>東、西兩城除東城南垣一般被沙丘覆沒外,現存城垣都高出地面平均為2~10公尺,尤以西城保存的比較完整,東、西兩城略呈長方形,東城比西城略長。統萬城垣的建築最大的特色,是在城牆的基礎上加建「馬面」,這似乎在以往的所有城牆建築中,都沒有的新「裝備」,至於什麼叫做「馬面」,筆者起先也是百思不得其解,後來讀到北宋沈括(西元1031~1095年)所著的《夢溪筆談》,才對「馬面」有了概括性的瞭解,因為一般的城牆跟地面都呈垂直狀態,敵人一旦靠近城牆,容易形成死角,所以必須把城牆築得非常的厚,對人力、物力而言,是極為浪費的,更何況一旦敵人靠近城牆,即使城牆再厚,攻城者身在死角,守城者對之莫可奈何,只要假以時日,再厚的城牆也會被攻破。這個比干阿利匠心獨具,在城牆的基礎上,每隔一段距離,向外凸出築一道牆,可以消滅敵人攻城靠近時,所產生的死角,這個凸出部分,大約四丈(北宋時四丈,約合今十三公尺左右),寬六、七丈(大約二十幾公尺),這就叫「馬面」,守城的士兵在馬面上,可以射擊任何方向進攻的敵人,馬面築得越多,城越容易守,城一旦容易守,城牆就不需要修築得很厚,可以節省許多人力、物力。統萬城大約花了四、五年才修建完成,建城之時為西元418年。</p>
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卻說淝水戰後,東晉得以偏安江左,形成南北對峙之勢,雖然東晉許多將領有意北伐,可是只是嘴上嚷嚷而已,而東晉朝野習於安逸,早已把那鄉作故鄉了,而東晉武帝司馬昌明、安帝司馬德宗以及恭帝司馬德文都是庸弱無能之輩,大將劉裕趁時而起,掌握了朝政,於西元416年率軍北伐,因為這一年後秦姚興死了,由怯弱無能的兒子姚泓嗣立,所以劉裕抓住機會北伐,當姚興死時,赫連夏的大臣曾經勸赫連勃勃趁東晉劉裕北伐之兵到達之前,奪取長安,可是赫連勃勃認為劉裕北伐,在於立威,厚積他的政治資本,因此所率兵將,必然銳不可當,而姚泓怯弱,長安一定會落入劉裕之手,但是劉裕志在篡奪東晉帝位,絕不肯長駐長安,只會留下他那無能的兒子劉義真跟少許兵將屯守長安,等劉裕班師南下,那時我再下手拿下長安,可以不費吹灰之力,事態的發展,正如赫連勃勃的預料,劉裕前脚離開長安,赫連勃勃立即以少數精銳之師,拿下了長安,可見赫連勃勃對當時「國際」情勢的掌握跟判斷都極其正確,對草原游牧民族的才華,絕不可小覷。當赫連勃勃把長安安頓好後,於西元418年回到統萬,正好統萬城跟宮殿也落成了,他高興極了,就在這一年改元真興。
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統萬城建成後,赫連勃勃在宮殿外又以銅鑄造大鼓、飛簾、翁仲<span style="font-size: x-small;">(註19)</span>、銅駝、龍虎等以為裝飾,可以說是氣勢雄偉,統萬城及宮殿建成後,曾經命人作了一篇文辭並茂的<統萬城銘>,這篇文章雖然長了些,但很值得一讀,看看當年赫連夏的臣子如何恭維這個殺人如麻的匈奴族君王,另一方面也可以反襯出赫連勃勃儘管殘暴不仁,卻能夠任用文筆優美的詞章之士,可見他多少還是有用人唯才的雅量,所以將<<b>統萬城銘</b>>全文引錄如下:
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<table border="0" cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 50px; border: 5px inset rgb(0, 0, 0);">
<tbody><tr><td>
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<span style="color: #800180;">
夫庸大德盛者,必建不刊之業;道積慶隆者,必享無窮之祚。昔在陶唐,數鍾厄運,我皇祖大禹以至聖之姿,當經綸之會,鑿龍門而辟伊闕,疏三江而決九河,夷一元之窮災,拯六合之沉溺,鴻績佯于天地,神功邁于造化,故二儀降祉,三靈葉贊,揖讓受終,光啟有夏,傳世二十,歷載四百,賢辟相承,哲王繼軌,徽猶冠于玄古,高範煥乎疇昔。而道無常夷,數或屯險,王桀不綱,網漏殷氏,用使金暉絕于中天,神轡輟于促路。然純曜未渝,慶緜萬祀,龍飛漠南,鳳峙朔北。長轡遠馭,則西罩崐山之外;密網遐張,則東絚滄海之表。爰始逮今,二千餘載,雖三統迭制于崤函,五德革運于伊洛,秦雍成篡弒之墟,周豫為爭奪之藪,而幽朔謐爾,主有常尊于上;海代晏然,物無異望于下。故能控弦之眾百有餘萬,躍馬長驅,鼓行秦趙,使中原疲于奔命,諸夏不得高枕,為日久矣。是以偏師暫擬,涇陽摧隆周之鋒;赫斯一奮,平陽挫漢祖之銳。雖霸王繼蹤,猶朝日之升扶桑;英豪接踵,若夕月之登蒙汜。自開闢已來,未始聞也。非夫卜世與乾坤比長,鴻基與山嶽齊固,孰能本枝千葉,重光于萬祀,履寒霜而踰榮,蒙重氛而彌耀者哉!
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</p>
<p>
<span style="color: #800180;">于是玄符告徵,大猷有會,我皇誕命世之期,應天縱之運,仰協時來,俯順時望。龍升北京,則義風蓋于九區;鳳翔天域,則威聲格于八表。屬姦雄鼎峙之秋,群凶嶽立之際,昧旦臨朝,日旰忘膳,運籌命將,舉無遺策。親御六戎,則有征無戰。故偽秦以三世之資,喪魂于關隴;河源望旗而委資,北虜欽風而納款。德音著于柔服,威刑彰于伐叛,文教與武功並宣,俎豆與干戈俱運。五稔之間,道風弘著,暨乎七載而王猷允洽。乃遠惟周文,啟經始之基;近詳山川,究形勝之地,遂營起都城,開建京邑。背名山而面洪流,左河津而右重塞。高隅隱日,崇墉際雲,石郭天池,周緜千里。其為獨守之形,險絕之狀,固以遠邁於咸陽,超美於周洛。若廼廣五交之義,尊七廟之制,崇左社之規,建右稷之禮,御太一以繕明堂,模帝坐而營路寢,閶闔披霄而山亭,象魏排虛而嶽峙,華木靈沼,崇臺秘室,通房連閣,馳道苑囿,可以蔭映萬邦,光覆四海,莫不鬱然並建,森然畢備。若紫微之帶皇穹,聞風之跨后土。然宰司鼎臣,群黎士庶,僉以為重威之式,有闕前王。于是延王爾之奇工,命班輸之妙匠,搜文梓于鄧林,採繡石于恒嶽;九城貢以金銀,八方獻其瓖寶,親運神奇,參制規矩,營離宮于露寢之南,起別殿于永安之北。高構千尋,崇基萬仞。玄棟鏤榥,若騰虹立揚眉,飛簷舒咢,似翔鵬之矯翼。二序起矣,而五時之坐開,四隅陳設,而一御之位建。溫宮膠葛,涼殿崢嶸,絡以隨珠,綷以金鏡。雖曦望互升于表,而中無晝夜之殊;陰陽迭更于外,而內無寒暑之別。故善目者不能為其名,博辯者不能究其稱,斯蓋神明之所規模,非人工之所經制。若乃尋名以求類,跡狀以效真,據質以究名,形疑妙出,雖如來須彌之寶塔,帝釋忉利之神宮,尚未足以喻其麗,方其飾矣。</span>
</p>
<p>
<span style="color: #800180;">
昔周宣考室而詠于詩人,閟宮有侐而頌聲是作。況乃太微肇制,清都啟建,軌一文昌,舊章唯始,威秩百神,賓享萬國,群生開其耳目,天下詠其來蘇,亦何得不播之管弦,刊之金石哉!乃樹銘都邑,敷贊碩美,俾皇風振于來葉,聖庸垂乎不朽。其辭曰:於赫靈祚,配乾比隆。巍巍大禹,堂堂聖功。仁被蒼生,德格玄穹。帝錫玄珪,揖讓受終。哲生繼軌,光闡徽風。道無常夷,數或不競。金精南邁,天輝北映。靈祉踰昌,世葉彌盛。惟祖惟父,克廣休命。如彼日月,連光接鏡。玄符瑞德,乾運有歸。誕鍾我后,應圖龍飛。落落神武,恢恢聖姿。名教內敷,群妖外夷。化光四表,威截九圍。封畿之制,王者常經。乃延輸爾,肇建帝京。土苞上壤,地跨勝形。庶人子來,不日而成。崇臺霄峙,秀闕雲亭。千榭連隅,萬閣接屏。晃若晨曦,昭若列星。離宮既作,別字云施。爰構崇明,仰準乾儀。懸甍風閱,飛軒雲垂。溫室嵯峨,層城參差。楹彫虬獸,節鏤龍螭。瑩以寶璞,飾以珍奇。稱因褒著,名由實揚。偉哉皇室,盛矣厥章!義高靈臺,美隆未央。邁軌三五,貽則霸王。永世垂範,億載彌光。</span>
</p>
</td></tr>
</tbody></table>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: small;">
(註19) 翁仲 -
最初是秦始皇時傳說中的巨人,後代以銅鑄的人像稱翁仲,另立於墓道的石像也稱翁仲</span>
</p>
<p>
這篇<統萬城銘>對赫連勃勃的「豐功偉績」跟統萬城的壯觀情況,固然失之誇大,但是如果純就文字表達而言,可以稱得上是一篇上上之作,北魏末期陽衒之(陽或作楊)的《洛陽伽藍記》描述洛陽寺廟豪華情狀,以唐杜牧的<阿房宮賦>,有某些神似之處,若非文章確為上乘之作,否則《晉書》也不會加以載錄,可惜赫連勃勃不是賢明之君,不然這篇文章必將廣為流傳。
</p>
<p>
<統萬城銘>當然不是出於赫連勃勃親自所撰,而是出於赫連勃勃的中書侍郎胡方回之手筆,但是一定經過赫連勃勃的核可,在這篇文章裏強調匈奴族系出大禹,既是夏禹之後,當然也是華夏之族了。在諸胡列國時代,各胡族君王,無不想盡方法把自己的祖先、透過迂迴曲折的過程,解釋成都是炎黃之胄,所以諸胡列國都以中國一分子自居,而要統一中國,因此諸胡列國乃至北魏、東西魏、北齊、北周,跟東晉、宋、齊、梁、陳,雖然處於分裂狀態,卻沒有分離意識,這一點在國史傳承中,具有特殊的意義。
</p>
<p>
<統萬城銘>出於胡方回之手,但是也有的文獻說是:出於胡方回父親胡義周之手,孰是待考,胡方回安定臨涇人,博涉史籍,辭彩可觀,後來北魏滅了赫連夏,胡方回降於北魏。
</p>
<p>
赫連夏被北魏滅亡後,統萬城入於北魏之手,改設為統萬鎮,北魏孝文帝拓跋(或作元)宏太和十一年(西元487年),再改置為夏州,以統萬城為夏州治所,當時夏州轄區大致相當現在的陜西省榆林地區、延安大部分以及內蒙古自治區伊克昭盟部分地區。北魏酈道元在他所著的《水經注》一書中,提到統萬城時還說「崇墉若新」,酈道元(?~西元527年)上距統萬城修建完成,已經有一百多年了,還見到「崇墉若新」,可見當初修建時確實極為牢固,隋唐時統萬城還是完整無缺,唐玄宗李隆基天寶元年(西元742年),改夏州為朔方郡,到了唐肅宗李亨乾元元年(西元758年)又恢復為夏州。
</p>
<p>
唐末藩鎮割據兼以黨項羌的西夏崛起,夏州入於西夏之手,後來北宋跟西夏競逐,一度入於北宋之手,北宋沈括(西元1031~1095年),曾知延州事,親自到過統萬城,並且實地加以測量,可見北宋時統萬城還沒有被黃沙所淹沒,到底什麼時候被毛烏素沙漠所吞噬,現在已經很難考證了。不過在唐朝的時候,這座統萬城還是相當的完整,有些詩人曾對這座古城,寫下了感人的詩篇,這兒且錄幾首供大家詠吟:
</p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKYA5zvfFZNIxwvYs-nFAk3cYCEfMorrMIa2eMuwbWmPdsOthIQEpHjbB30ZocuwLKYIrA28dMlOipiahpQlGu7Li_6g9bSPyrqXhs0Fy3p2PZ8F0s43db4tzPlEF1ZdANT0q7-18anbY/s752/kfHTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz224524027HTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="583" data-original-width="752" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKYA5zvfFZNIxwvYs-nFAk3cYCEfMorrMIa2eMuwbWmPdsOthIQEpHjbB30ZocuwLKYIrA28dMlOipiahpQlGu7Li_6g9bSPyrqXhs0Fy3p2PZ8F0s43db4tzPlEF1ZdANT0q7-18anbY/s16000/kfHTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz224524027HTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="text-align: left;">統萬城西城南垣及其馬面</span></td></tr></tbody></table><p><b>登夏州城觀送行人賦得六州胡兒歌 </b>- 唐代詩人李益</p>
<p>六州胡兒六番語,十歲騎羊逐沙鼠。沙頭牧馬孤雁飛,漢軍游騎貂錦衣。<br />雲中征戍三千里,今日征行何歲歸。無定河邊數株柳,共送行人一杯酒。<br />胡兒起作和番歌,齊唱嗚嗚盡垂乎。心知歸國西州遠,西向胡天望鄉久。<br />回頭忽作異方聲,一聲回盡征人首。番音虜曲自難分,似說邊情向寒雲。<br />故國關山無限路,風沙滿眼堪斷魂。不見天邊青作冢,古來愁殺漢昭君。</p>
<p><b>登夏州城樓</b> - 唐代詩人羅隱</p>
<p>寒聲獵獵戍旗風,獨倚危欄悵望中。萬里山川唐土地,千年魂魄晉英雄。<br />離心不忍聽邊馬,往事應須問塞鴻。好脫儒冠從校尉,一枝長戟六鈞弓。</p>
<p><b>無定河 </b>- 詩人陳祐</p>
<p>無定河邊暮笛聲,赫連台畔旅人情。<br />函關歸路千餘里,一夕秋風白髮生。</p>
<p><b>塞下 </b>- 詩人沈彬</p>
<p>塞葉聲悲秋欲霜,寒山數點下牛羊。映霞旅雁隨踈雨,向磧行人帶夕陽。<br />邊騎不來沙路失,國恩深俊海城荒。胡兒向化新成長,猶自千回問漢王。</p>
<p><b>旅次夏州 </b><b> </b>- 詩人馬戴</p>
<p>嘶馬發相續,行次夏王台。鎮郡雲陰暮,鳴笳燒色來。<br />霜繁邊上宿,鬢改磧中回。悵望胡沙曉,驚蓬朔吹催。</p>
<p><b>夏州道中 </b>- 詩人許棠</p>
<p>茫茫沙漠廣,漸遠赫連城。堡回烽相見,河移浪旋生。<br />無蟬嘶折柳,有寇似防兵。不耐飢寒迫,終誰至此行。</p>
<p><b>送客往夏州 </b>- 詩人楊凝</p>
<p>憐君此去過居延,古塞黃雲共渺然。沙闊獨行尋馬跡,路迷遙指戍樓煙。<br />夜投孤店愁吹笛,朝望行塵避控弦。聞有故交今從騎,何須著論更言錢。</p>
<p><b>送李侍御過夏州 </b>- 詩人姚合</p>
<p>酬恩不顧名,走馬覺身輕。迢递河邊路,蒼茫塞上城。<br />沙塞無宿雁,虜近少閑兵。飲罷揮鞭去,旁人意氣生。</p>
<p><b>從軍夜次六胡州北飲馬磨劍石為祝殤辭 </b>- 詩人李益</p>
<p>我行空磧,見沙之磷磷,與草之冪冪。半沒胡兒磨劍石,當時洗劍血成川。<br />至今草與沙皆赤,我因扣石問以言。水流嗚咽幽草根,君寧獨不怪陰燐?<br />吹火熒熒又為碧,有鳥自稱蜀帝魂。南人伐竹湘山下,交根接葉滿淚痕。<br />請君先問湘江水,然我此恨乃可論。秦亡漢絕三十國,關山戰死知何極。<br />風飄雨洒水自流,此中有冤消不得。為之彈劍作哀吟,風沙四起雲沉沉。<br />滿營戰馬嘶欲盡,畢昂不見胡天陰。東征曾吊長平苦,往往晴明獨風雨。<br />年移代去感精魂,空山月暗聞鼙鼓。秦坑趙卒四十萬,未若格鬥傷戎虜。<br />聖君破胡為六州,六州又盡為胡丘。韓公三城斷胡路,漢甲百萬屯邊狄。<br />乃分司空授朔土,擁以玉節臨諸侯。漢為一雪萬世仇,我令抽刀勒劍石。<br />告爾萬世為唐休,又聞招魂有美酒。為我澆酒祝東流,殤為魂兮,可以還故鄉。<br />沙場地無人兮,爾獨不可以久留。</p>
<p>
以上所錄這幾首詩,連同前面所引陳陶的<出塞行>,在《全唐詩》裏都可以查到,讀來令人有無限悲愁跟感傷,就像而今統萬城掩埋在黃沙裏一樣,除了追念,只有感傷。
</p>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-43400151835707785372021-05-18T16:32:00.016-07:002021-05-24T21:42:50.871-07:00《草原帝國》大遼王朝 - 青牛、白馬、黑契丹 - 第一章(續)<table border="0" cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 50px; border: 8px inset rgb(204, 204, 204);">
<tbody>
<tr>
<td>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;">穹 廬</span></b>
</div>
<div>
<div><br /></div>
<div>
穹廬一開始是帳篷的意思。從匈奴时代開始, 甚至是從有游牧民族开始,
游牧民族都是居住在「穹廬」裡。等到蒙古族出現後,
就把這種游牧民族所居住的穹廬改稱為「蒙古包」。
</div>
<div><br /></div>
<div>
蒙古包一般都是圓頂。但是在大興安嶺地區, 由於吸收得到太平洋水氣,
水分充足, 冬季雪量比較大, 所以一直到今天,
大興安嶺嘎仙洞附近鄂倫春人的穹廬頂還是尖的, 這樣冬天下雪時,
雪才容易從穹廬滑落地面, 减輕穹廬負擔。而穹廬的門之所以向東開,
也是為了接受陽光之故。
</div></div>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div><br /></div>
<div>
耶律阿保機是在後梁末帝貞明二年 (西元九一六年) 建立遼政權, 年號神冊,
往上推四百四十八年, 在北魏獻文帝時, 契丹就有跟北魏往來的紀錄,
比起其他北方少數民族來說,
已經很可貴的一項歷史紀錄了。不過在契丹民族自己的傳說中,
似乎又可以把歷史往前推許多世代。
</div>
<div><br /></div>
<div>
自從神人跟天女結為夫妻, 生下八個兒子, 這八個兒子分別繁衍成八個部後,
又經過若干世代, 出現了三個精明能幹的首領。第一位首領名叫「乃呵」,
他是一具骷髏, 住在穹廬中, 蓋著一條毛氈; 遇到部落有大事時,
契丹人若殺白馬灰牛祭拜這具骷髏, 骷髏就會現出人形, 出面處理這些大事,
待事情處理完畢後, 又進入穹廬。
</div>
<div><br /></div>
<div>
骷髏化為人形治理政爭,
當然是無稽之談。但是以後代遼朝的陵寢制度來考察的話,
就可以這實契丹民族確實有這個源遠流長的傳說。按遼朝的陵寢制度,
就是國君駕崩後, 在他的陵寢旁邊, 會蓋一座「明堂」, 並設置專門的職官,
按時祭奠。又設明殿學士一人, 掌管詔書的製作, 每當朝廷有大事時,
明殿學士就以先皇名義下詔給現任皇帝,
這就是傳說中骷髏化為人形處理政事的衍生。
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
第二位首領叫「喎呵」, 他頭戴野豬頭, 身披野豬皮, 也是居住穹廬中,
有事則出, 事畢又隱入穹廬。這呈現部落首領扮作野獸形象,
是游獵時代常見的現象, 說明至少在喎呵時代, 契丹還是處於游獵狀態。
</div>
<div><br /></div>
<div>
第三位首領名叫「晝里昏呵」, 傳說他養羊二十隻, 每天吃十九隻, 第二天,
僅存的那隻羊會再生出十隻供他食用, 就這樣子,
他的食物永遠吃不完。從這個傳說,
可以反映出此時的契丹民族已經從游獵時代進入游牧, 甚至是畜牧的時代了。
</div>
<div><br /></div>
<div>
歷史的腳步從不會停頓, 到了隋朝 (西元五八一 ~ 六一九年),
契丹分有十部, 可惜這十部也沒有留下具體名稱,
今人只知道這十部含有皇族跟外戚。唐代時, 國力威服東北,
在契丹地也設有八部羈縻州,
這時的契丹族聚居地才有具體名稱。現在把唐時契丹八部跟所設羈縻州呈現如下:
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>達稽部, 峭落州;</div>
<div>紇便部, 彈汗州;</div>
<div>獨活部, 無逢州;</div>
<div>芬問部, 羽陵州;</div>
<div>突便部, 日連州;</div>
<div>芮奚部, 徒河州;</div>
<div>墜斤部, 萬丹州;</div>
<div>伏部, 有匹黎、赤山二州。</div>
<div><br /></div>
<div>
以上八部, 據近代史家呂思勉的考證認為:
芬問部就是古八部的羽陵部、突便部是日連部、芮奚部是何大何部、墜斤部是悉萬丹部、伏部是匹絜部,
其餘達稽、紇便、獨活三部無法斷定跟古八部有何關係。但呂思勉只從唐代在契丹民族聚居地區所設的羈縻州名稱作比較,
忽略了古八部早已流失的事實,
所以他的結論大有商榷的餘地。而且上面所列的八部統統是契丹大賀氏,
更與原來的八部無關了。
</div>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiy8eRa54RBuVK6eoPLD-h7i6Rz__cMR6lQ_cn44cuOu_kvfMIcpHHWpg5Tvr5eJJIkgY5BPw1ROTqKMAnmsKP4U6iuDjl1QlSVeMUQdu-a7T7I-fGJ7jSoCUWPXvTLG7YnI_2bI59VAoM/s717/112.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="717" data-original-width="531" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiy8eRa54RBuVK6eoPLD-h7i6Rz__cMR6lQ_cn44cuOu_kvfMIcpHHWpg5Tvr5eJJIkgY5BPw1ROTqKMAnmsKP4U6iuDjl1QlSVeMUQdu-a7T7I-fGJ7jSoCUWPXvTLG7YnI_2bI59VAoM/s16000/112.jpg" /></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small; text-align: left;">遼代 - 乳紋高頸玻璃瓶, 此瓶瓶高十七公分, 無色透明, 含有氣泡, 表面有風化層。<br />雙唇, 侈口, 漏斗形细高頸, 寬扁把, 球形腹, 喇叭形高圈足。<br />把用十層玻璃堆成花式鏤空狀, 口沿有一周淡藍色顏料, 腹壁飾五周小乳釘紋。</span>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div><br /></div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
<b><u><span style="font-size: x-large;">臣服突厥</span></u></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
在這段晦暗不明的歷史之後, 至南北朝後期的北齊時 (西元五五〇 ~ 五七七年),
契丹的歷史才逐漸明朗, 據《遼史·卷三十二·營衛志·部族》中,
有以下這麼一段記載:「奇首八部為高麗、蠕蠕所侵, 僅以萬口附於元魏, 生聚未幾,
北齊見侵, 掠男女十餘萬口, 繼為突厥所逼, 寄處高麗, 不過萬家。部落離散,
非復古八部矣。別部有臣附突厥者, 内附於隋者, 依紇臣水而居, 部落漸眾,
分為十部, 有地遼西五百餘里。唐世大賀氏仍為八部, 而松漠, 玄州別出,
亦十部也。遙輦氏承萬榮可突於散敗之餘, 更為八部, 然遙輦、疊刺別出,
又十部也。阻午可汗析為二十部, 契丹始大。」
</div>
</div>
<div><br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDJlpG-LwyS_BP7TcRJodVxAoqi6aZlOZMSnDXLOn1Tt80rKPGP2duiYxaS-5Te7ke3__d3UA6B-NWUBWaHl4Zrp3xCj2birddGNMuuhnc_f3R1p9EptJ_w5WhYLX_7mj7KpGEBajlxg4/s856/112.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="621" data-original-width="856" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDJlpG-LwyS_BP7TcRJodVxAoqi6aZlOZMSnDXLOn1Tt80rKPGP2duiYxaS-5Te7ke3__d3UA6B-NWUBWaHl4Zrp3xCj2birddGNMuuhnc_f3R1p9EptJ_w5WhYLX_7mj7KpGEBajlxg4/s16000/112.jpg" /></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="text-align: left;">草原石人 - 是當时雄踞於漠北草原的突厥人所為<br /></span>突厥强大時, 大興安嶺西端大草原全在突厥控制之下, 契丹豈能倖免?
</span></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div>
<div><br /></div>
<div>
從以上史料可以看出, 契丹第一位有史可查的歷史人物是奇首可汗,
他所帶領的契丹部落曾遭受到高麗、蠕蠕 (即柔然) 的侵襲,
只剩下極少數人口投靠元魏。即北魏, 並在北魏庇護之下休養生息,
人口才又多了起來。
</div>
<div><br /></div>
<div>
後北魏分裂為東、西魏, 東魏被權臣高歡之子高洋所篡,
建立北齊。西魏則為鮮卑宇文氏所篡, 建立北周。北周、北齊對立初期,
北齊實力强過北周, 所以北齊向東發展時, 自然就碰上了契丹, 而才剛崛起的契丹,
實力當然不敵北齊。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMRW4KxVkfKd3mT2tn9lUKL6-T5ALUOxCInd83o6sylY20-2J6iUPuQu_miLpzT0NNYH3yyxLVJwYPx9rfudrCLO_hn6HvJfR_JcUmJ1UEqLA2m8jLQsp2aRJPc0_GTERlFTQxilQxXks/s1072/112.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="693" data-original-width="1072" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMRW4KxVkfKd3mT2tn9lUKL6-T5ALUOxCInd83o6sylY20-2J6iUPuQu_miLpzT0NNYH3yyxLVJwYPx9rfudrCLO_hn6HvJfR_JcUmJ1UEqLA2m8jLQsp2aRJPc0_GTERlFTQxilQxXks/s16000/112.jpg" /></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="text-align: left;">仕女出遊圖 - </span>此圖雖是遼時的壁畫, 但仍具有晚唐至五代宫廷繪畫的風格,
畫中仕女頗有中原仕女風姿。<br />此對研究中國唐末至五代的繪畫藝術,
及契丹與中原的關係, 具有重要的價值。
</span></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div><br /></div>
<div>
突厥源起於今天阿爾泰山一帶, 一直臣服於柔然。由於阿爾泰山產鐵,
所以突厥就成為柔然的鍛奴, 專門替柔然鍛造兵械。到了諸胡列國時代末期
(約六世紀初), 突厥人口大量增加, 也有了相當實力, 想娶柔然的公主為妻,
沒想到被柔然羞辱了一番, 這下激怒了突厥首領, 就自立為可汗, 而且起兵攻打柔然,
幾乎是每戰皆勝, 柔然因此潰敗, 最後降於北魏。
</div>
<div><br /></div>
<div>
突厥占據了大漠南北後, 力量更進入西域乃至中亞。後來北齊、北周爭相結好於突厥,
每年向突厥進貢物品的車輛絡繹於道,
突厥可汗在躊躇滿志之餘曾說:「只要南邊齊、周這兩個兒子孝順,
又何愁沒有物資進貢呢?」
</div>
<div><br /></div>
<div>
突厥强大時, 大興安嶺西端大草原全在突厥控制之下, 契丹豈能倖免?
所以原始的契丹八部, 早已不存在了, 一直到唐代, 契丹的八部之說才比較可信。
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
<b><u><span style="font-size: x-large;">內屬於唐</span></u></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
唐太宗貞觀二十一年 (西元六四七年), 太宗親自率兵伐高麗, 大軍到营州
(今遼寧省朝陽市朝陽縣) 時, 契丹酋長窟哥前來謁見, 請求內屬於唐。次年,
唐朝以其地設為松漠都督府, 以窟哥為都督, 並賜姓李, 封為無極男,
並且將契丹大賀氏八部,
連同新設的玄州一律設為羈縻州。松漠都督府的位置大致在西遼河流域,
今天内蒙古自治區科爾沁左翼中旗、後旗、通遼市、赤峰市、翁牛特旗及克什克騰旗一帶。
</div>
<div><br /></div>
<div>
唐時, 契丹各部的共主是大賀氏, 到了遼的始祖涅里 (或作泥禮雅里) 時,
讓位給迪輦祖里, 就是阻午可汗, 唐朝賜他姓李名懷秀, 並且拜他為松漠都督,
等於承認阻午可汗是契丹族的領袖。
</div>
<div><br /></div>
<div>
這時阻午可汗將契丹分為許多部落: 且利皆部、乙室活部、實話部
(或作室活部)、納尾部、頻沒部、納會雞部
(或作內會雞部)、集解部、奚溫部等。原來的大賀、遙輦、世里三部「皇族」,
阻午可汗將之分解為七部; 審密原有乙室己、拔里部, 這二部都是國舅也就是外戚,
這時也將之分解為五部。詳細情形, 史傳都沒有記載, 不過分部之多,
可以想見阻午可汗時, 契丹民族已經是人多勢眾的民族了。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
<b><u><span style="font-size: x-large;">失敗的羈縻政策</span></u></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
早在唐高祖武德四年 (西元六二一年) 時,
有另一部契丹酋長孫敖曹率領了一些部眾降唐, 唐朝把他們安置在营州附近,
並且把他們聚居的地方設為歸誠州, 到了武周萬歲通天元年 (西元六九六年) 時,
由於唐營州都督趙文翽 (音「會」) 凌虐契丹人,
於是孫敖曹擔任歸誠州刺史的孫子孫萬榮, 就會同窟哥的孫子李盡忠率眾叛唐。
</div>
<div><br /></div>
<div>
李盡忠自稱「無上可汗」, 以孫萬榮為前鋒, 武周發兵好幾十萬, 一時還無法敉平,
李盡忠軍殺了趙文翽後, 進圍澶州 (今河南、山東部分地區),
唐左威武大將軍曹仁師領兵擊之, 反而大敗。不久, 李盡忠過世,
孫萬榮繼續帶領這群叛軍, 也稱可汗, 進攻並包圍冀州 (今河北省衡水地區冀縣),
進而攻陷冀州, 整個河北為之震驚, 當時契丹之强盛, 可想而知。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiggMOEgH0_FdwCCtMhk-LO7hHvRWp0oIsLklxRFL2SScGlfs_6y1jfq1yjRTpVgY_S7RCMpWRY7jN3gNZw6Z18XzKVQ1CMaPb_jJbWZGmS4Ifz_eHGTHhBbi03i8aTcJbCblnklFA47j4/s1070/112.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="810" data-original-width="1070" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiggMOEgH0_FdwCCtMhk-LO7hHvRWp0oIsLklxRFL2SScGlfs_6y1jfq1yjRTpVgY_S7RCMpWRY7jN3gNZw6Z18XzKVQ1CMaPb_jJbWZGmS4Ifz_eHGTHhBbi03i8aTcJbCblnklFA47j4/s16000/112.jpg" /></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="text-align: left;"><span style="font-size: x-small;">《步輦圖》局部 - </span></span><span style="font-size: x-small;">唐代畫家閻立本繪, 《步輦圖》表現的是吐蕃使者祿東贊朝見唐太宗時的情景。<br />貞觀二十一年,
太宗親自率兵伐高麗, 大軍到营州時, 契丹酋長窟哥前來謁見,
請求內屬於唐。次年, 唐朝以其地設為松漠都督府。
</span></td>
</tr>
</tbody>
</table>
<br />
<div>
<table border="0" cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 50px; border: 8px inset rgb(204, 204, 204);">
<tbody><tr><td>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;">收 繼 婚</span></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
收繼婚或叫「蒸報婚」, 所謂「蒸」是指晚輩收繼直系尊親屬之寡妻;
「報」是指晚輩收繼旁系長輩的寡妻。
</div>
<div><br /></div>
<div>
在中亞、北亞的草原游牧民族裡, 這種妻後母及娶兄弟妻為妻的蒸報婚,
是一種再正常不過的婚姻形式。
</div>
<div><br /></div>
<div>
蒸報婚更有其社會、經濟面的必然性。游牧民族社會採行家父長制,
所有財產包括牛、羊、馬、駱駝、帳篷, 乃至奴隸,
在家庭中歸家父長所有。在整個國家中, 由單于支配,
單于的閼氏可依此分配到若干個帳篷、牲畜及奴隸, 但老單于一旦崩殂,
閼氏身分自然消失, 所有的帳篷、牲畜以及奴隸都將由新單于收回,
只有新單于再娶閼氏後, 這些閼氏才不致於凍餒, 並能繼續擁有原來分配給她的一切。
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
但孫萬榮由於發展太快, 全力向南方攻城掠地,
後方難免空虛。這時東突厥默啜可汗就趁虛而入, 攻破松漠都督府,
俘虜李盡忠跟孫萬榮的妻子兒女, 契丹軍於是崩潰, 孫萬榮被部下殺死,
契丹勢力也之消失, 歸附於東突厥。到了唐玄宗開元二年 (西元七一四年),
李盡忠的叔父失活見東突厥默啜可汗政衰勢弱,
於是趁機率眾投靠唐朝。唐朝就拜失活為松漠都督, 封之為松漠郡王,
更以宗室東平王外孫楊元嗣之女嫁給失活, 以和親絡契丹,
又將契丹所統的八部酋長都提拔為州刺史。
</div>
<div><br /></div>
<div>
之後, 契丹就一直觀望唐朝的盛衰, 時服時叛。而自玄宗天寶年間 (西元七四二 ~
七五六年) 以後, 唐朝舉國上下安於逸樂, 缺乏進取、開創之心,
對契丹採取羈縻政策, 經常以宗室女子嫁契丹首領,
或者拜契丹首領為都督、封之為王爵等,
希望透過這一類手段維持邊疆的安定。這正是傳統治邊政策裡的「誘之以婚姻」、「餌之以禄位」的作法,
忽略草原民族崇尚實力的心態。所以唐朝這些羈縻措施, 並沒有收到預期效果。
</div>
<div><br /></div>
<div>
唐玄宗開元六年 (西元七一八年), 契丹首領失活過世,
由他堂弟娑固承襲失活的官職跟爵位, 唐朝將原來嫁給失活的楊氏女子,
依照草原游牧民族收繼婚的傳统習俗, 又嫁给娑固。沒多久,
娑固被自己手下牙將可突干攻擊, 娑固帶了一些人逃到营州,
营州都督許欽澹發兵救了娑固, 並且徵調奚族酋長李大酺,
率兵會同娑固之眾反擊可突干, 結果大敗。李大酺跟娑固都被殺了, 可突干另立娑
</div>
</div>
<div>
<div>
固堂弟鬱干為契丹酋長, 唐朝對這既定的事實也只好加以承認,
並把唐玄宗堂妹的女兒燕郡公主慕容氏嫁給鬱干, 再封鬱干為松漠郡王。
</div>
<div><br /></div>
<div>
到了開元十二年 (西元七二四年), 鬱干過世, 由弟弟吐干嗣立,
依例燕郡公主慕容氏再嫁给吐干。但吐干跟擁有實權的可突干不和, 結果開元十三年
(西元七二五年), 吐干逃到唐朝境內請求庇護。契丹又立吐干的堂弟邵固為首領,
唐朝雖然收容吐干, 但對契丹内部的權力結構也無力改變, 對邵固的嗣立,
也只好予以承認, 而且為了攏絡契丹, 又把宗室女子東華公主嫁給邵固,
並封邵固為廣化郡王, 暫時相安無事。
</div>
<div><br /></div>
<div>
只是好景不長, 六年後, 也就是玄宗開元十九年 (西元七三一年), 邵固被可突干所殺,
唐朝還是可奈何。又過了四年, 契丹內部有個酋長叫過折, 聯合唐幽州
(今北京與天津一帶) 刺史張守珪, 雙方合作殺了可突干, 過折向唐朝輸誠,
唐朝拜他為松漠都督, 封之為北平郡王。但唐朝只是給了些虛名,
並沒有派兵保護過折, 所以沒多久, 過折就被可突干的餘黨涅里給殺了,
這下涅里控制了契丹各部落。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
涅里是後來建立遼政權的始祖, 後來他讓位给迪輦祖里, 就是阻午可汗,
唐朝賜他姓名為李懷秀, 拜他為松漠都督, 封之為崇順王,
又把宗室女子靜樂公主獨孤氏嫁給他。這時唐玄宗正陶醉在楊貴妃的懷抱裡,
似乎除了「餌之以祿位」、「誘之以婚姻」的老把戲外,
玩不出什麼新鮮的、有效的治邊政策。
</div>
<div><br /></div>
<div>
唐玄宗天寶四年 (西元七四五年), 盛唐景象不再, 衰敗態勢卻愈來愈明顯了,
契丹阻午可汗顯然具有高人一等的智慧, 看出大唐帝國已經是金玉其外、敗絮其中,
於是殺了靜樂公主獨孤氏, 公開叛唐。而唐朝也沒有出兵為靜樂公主報仇,
只是選擇另立一個契丹酋長李楷洛為恭仁, 用以代替阻午可汗,
又玩起了「以夷制夷」的把戲。不過李楷洛有個叫李光弼的兒子, 倒是一個人才,
後來成為唐朝一代名將。</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<table border="0" cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 50px; border: 8px inset rgb(204, 204, 204);"><tbody><tr><td>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;">黠 夏 斯</span></b>
</div>
<div>
唐人口中的黠夏斯, 其實就是西漢時的隔昆 (又稱堅昆)。唐後, 黠夏斯汗國瓦解,
分成好幾個部落, 其中一支的後裔融入契丹。但最主要的黠夏斯後人,
一般相信即是今日中亞國家吉吉斯(Kyrgyzstan) 的主體民族, 即吉爾吉斯人。
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div><br /></div>
<div>
安史亂後 (西元七五五 ~ 七六三年), 唐朝中衰, 中原凋敝,
契丹也因此衰微。這時回紇反而強盛了起來,
契丹也就向回紇稱臣納貢。據《遼史·百官志》所載, 自涅里讓位阻午可汗之後,
繼任為可汗的, 分別是阻午可汗、胡刺可汗、蘇可汗、昭古可汗
(或作嘲古河汗)、耶瀾可汗、巴刺可汗、痕德可汗。這些可汗在位年代跟重要事蹟,
都沒有留下任何紀錄, 我們只能從相關史料中, 找到一點點有關的訊息。</div>
<div><br /></div>
<div>
唐武宗會昌二年 (西元八四二年) 契丹耶瀾可汗降唐。他之所以降唐,
可能是回紇在唐文宗開成五年 (西元八四〇年) 被黠夏斯擊破, 回紇汗國敗亡,
而黠夏斯汗国又很快的崩解了, 契丹本身還沒有壯大,
所以只好投靠唐朝。唐懿宗咸通中 (約八六七年),
契丹巴刺可汗曾向唐朝進貢。唐昭宗天復元年(西元九〇一年),
唐立契丹欽德為痕德堇可汗, 為契丹遙輦氏的末代可汗。之後,
契丹的權力核心回到耶律氏, 從這時起, 契丹民族的歷史才有比較詳細的紀錄。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
建立遼朝的契丹耶律氏, 自奇首之後, 有好幾代都不可考, 直到涅里
(《遼史・太祖本紀》作雅里) 後, 才有相關世代的人名, 涅里生毗牒, 毗牒生頦領,
頦領生耨里思,《遼史》盛讚耨里思「令不嚴而人化」, 被追尊為肅祖;
耨里思生薩刺德, 這時的契丹曾經跟另外一支游牧民族黃室韋作戰。
</div>
<div><br /></div>
<div>
契丹首領薩刺德後來被追尊為懿祖; 薩刺德生勻德實, 勻德實可汗任内,
契丹人開始學習稼穡, 善於畜牧, 契丹因此而富强壯大, 後被追尊為玄祖;
勻德實生撒刺的, 傳說撒刺的可汗仁民愛物, 教人民冶鐵, 能冶鐵,
自然就會製造鐵製兵器, 後來被追尊為德祖, 而撒刺的之子,
即是創建遼朝的耶律阿保機。
</div>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWHSuuRAaUZIzhZ8tLhWv09VOM_HG3W8f7Kd3q4NYMXrJuDsWtFnEg5yc9-wD8spY9wqP5jCq8QBu1HdGXJ9aZGhWFmFA0NuXc2yFxWPgmDNd1PjL-Dk-X1zIadWOeDaS4odqSfRdGm3o/s900/112.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="883" data-original-width="900" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWHSuuRAaUZIzhZ8tLhWv09VOM_HG3W8f7Kd3q4NYMXrJuDsWtFnEg5yc9-wD8spY9wqP5jCq8QBu1HdGXJ9aZGhWFmFA0NuXc2yFxWPgmDNd1PjL-Dk-X1zIadWOeDaS4odqSfRdGm3o/s16000/112.jpg" /></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="text-align: left;">契丹耶律氏世系</span>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div><br /></div>
<div>
<div>
<table border="0" cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 50px; border: 8px inset rgb(204, 204, 204);">
<tbody><tr><td>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;">室 韋</span></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
近代許多中外學者認為,「室韋」就是鮮卑的另一种音譯,
所以跟契丹一樣都是鮮卑族的一支。
</div>
<div><br /></div>
<div>
《隋書·卷八十四》對室章的說法是:「契丹之類也, 其南者為契丹,
在北者號室韋。分為五部, 不相統一。」
</div>
<div><br /></div>
<div>
所謂五部, 指的就是: 南室韋、北室韋、缽室韋、深末恒室韋跟大室韋。到了唐代,
室韋分化為二十幾部, 其中有黃頭部, 就是跟契丹作戰的黃室韋。
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<上一篇:
<a href="https://www.professorliu.club/2021/05/liao1.html">契丹民族的傳說</a>>
<下一篇:
<a href="https://www.professorliu.club/2021/05/liao2.html">第二章 - 契丹習俗 </a>>
</div>
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<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: xx-large;">試問耶律是何族, 契丹原是鮮卑種</span></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<b><u><span style="font-size: x-large;">源自大興安嶺以西</span></u></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
在中國東北地區, 從南到北有一座大山, 就是大興安嶺,
這座大山東西兩側孕育著兩大系民族。
</div>
<div><br /></div>
<div>
大興安嶺東側以「肅慎系」為主, 肅慎系民族的歷史源遠流長,
這一系的民族大致包括肅慎、挹婁、勿吉、靺羯、女真等族,
西方人多以「通古斯」稱之。《竹書紀年》就載有:「虞舜二十五年,
息慎獻弓矢。」其中「息慎」就是肅慎; 而《史記·五帝本紀》也有「舜之所極,
在北方者已有山戎、發、息慎。」的記載, 可見此系跟華夏民族一樣源遠流長。
</div>
<div><br /></div>
<div>
至於大興安嶺西側, 則為「東胡系」各民族聚居。在秦代, 東胡系民族就已相當強大;
早在戰國 (西元前四七六 ~ 西元前二二一年) 時, 其中的一支鲜卑族,
就可能已經有族人到過南方楚國, 因為屈原《離騷》中 <大招> 這一篇,
就曾經提到「小腰秀頸, 若鲜卑只」, 意思是說: 穿上有腰身有領子的衣服,
就會像鲜卑女孩那樣顯得婀娜多姿。如果沒有鮮卑人到過楚國, 屈原是寫不出那樣的
</div>
<div>句子的。</div>
<div><br /></div>
<table border="0" cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 50px; border: 8px inset rgb(204, 204, 204);">
<tbody><tr><td>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;">甌 脫</span></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
據注釋《史記》的史家說,「甌脫」是介於匈奴跟東胡之間沒有人駐牧的沙磧地,
所以《史記》稱之為「棄地」。日本學者認為「甌脫」這個匈奴詞匯,
與今天蒙古語裏的「鄂脫(或托)克」相當,
都是「一塊地方」的意思。(註1)「甌脫」既是不能或無法駐牧或遊牧的「棄地」,
也就是一片沙漠, 並無多大經濟意義, 東胡王要這塊「棄地」,
著眼點應該是在政治、軍事方面。原來「甌脫」除了是介於東胡與匈奴之間無人駐牧的棄地之外,
還可解釋成是介於東胡跟匈奴之間的緩衡地, 雙方約定不在這緩衝地駐牧或遊牧,
以避免沖突。東胡王的如意算盤是想拿到這塊「甌脫」之地後,
東胡就進可攻、退可守。
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div><br /></div>
<div>
<div>
<b><u><span style="font-size: x-large;">東胡分裂</span></u></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
後來匈奴崛起, 秦二世元年 (西元前二零九年), 匈奴王子冒頓 (音「墨毒」)
殺父親頭曼单于後自立為單于, 東胡見匈奴部落内部不穩,
因此強向匈奴強要寶馬、美人, 冒頓單于都給了; 東胡於是食髓知味,
又向匈奴索討匈奴與東胡之間無人居住的緩沖地「甌脫」, 原以為可以再度得逞,
想不到冒頓單于卻認為「土地是國家的根本」, 一尺一寸都不能割讓,
於是立刻動員全匈奴兵力,
在出其不意的情況下討伐東胡。而東胡還沉醉在前兩次向匈奴討要寶馬、美人的勝利中,
滿心認為這次只是要一個沒人居住的甌脫, 匈奴一定會照給,
舉國上下正在等候使者帶回好消息時, 不料等到的是鋪天蓋地而來的匈奴大軍,
當然被匈奴騎兵打得落花流水。
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<span style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://www.storybar.tk/2020/07/hostage.html" target="_blank"><img border="0" data-original-height="563" data-original-width="1056" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibE5CsOawRV82Zid4b2AchsTjYq293Km-3nLFTQBxxYAAKp4rpdX3s3gVEuZVBkJIjLPipt0B14IbDCQIQgUFin41O660IS7SP-MDNMwHBKZymNannEZ5xEEuxiW7RpVTBIFQFLxTy29M/s16000/112.jpg" /></a></span>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-small; text-align: left;"><a href="https://www.storybar.tk/2020/07/hostage.html" target="_blank">站長推薦 - 關於這段故事可參考網路小說: 冒頓單于外傳</a></span>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div><br /></div>
<div>
東胡部落聯盟因此崩解, 分裂為鲜卑跟烏桓兩大系。鲜卑跑到一座大山躲了起來,
還把這座大山命名為大鲜卑山; 烏桓則躲到另一座大山, 也把那座山命名為烏桓山;
整個北方都成為匈奴的領土。這時大約在中國秦漢之際。
</div>
<div><br /></div>
<div>因為這次的惨敗, 鲜卑族退出歷史舞台長達二百年左右。</div>
<div><br /></div>
<div>
鮮卑民族藉以躲藏的大鲜卑山, 經過學者專家的考證以及考古的發掘,
證實就是現今的大興安嶺。大興安嶺自北向南綿瓦長約八、九百公里,
東西寛約二百多公里, 山並不很高,
可是河流卻很多。大興安嶺西側是個河流縱横、水草豐美的好地方, 既可游牧,
也可漁獵, 當然也可以農耕, 只是農耕需要一定的技術, 以當時鲜卑民族的文明程度,
談農耕可能太奢侈, 所以還是以游牧為主。
</div>
<div><br /></div>
<div>
鲜卑族是個龐大的族群, 主要的部落有慕容部、宇文部、段部等等,
這幾個部落大約分布在大興安嶺中段; 另有拓跋部,
分布在大興安北段。其他的像乞伏部、禿髮部、乙弗部、薛干部等,
可能是附屬於前面所提到的那幾部, 由於資料不明確, 難以確定在兩漢 (西元前二零二
~ 二二零年)時, 這幾部鲜卑究竟在哪裡。一直到諸胡列國 (即五胡十六國, 三零四 ~
四三九年) 時, 他們的聚居地區才逐漸明朗起來。
</div>
</div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb1FV2uycBxDuazTnEdblvdhaCXQD4YeuLnENeFsDqcXKvWXXxiAgcdyko3LyJKiF4gKmhRzmWMDkuYN-W5GdchY29Kr0DHkA9v2oKuAuqVkTr-oeiKVDu_dawNOtjYigwhj8HlNbX6sI/s579/kfHTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz224524027HTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="528" data-original-width="579" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgb1FV2uycBxDuazTnEdblvdhaCXQD4YeuLnENeFsDqcXKvWXXxiAgcdyko3LyJKiF4gKmhRzmWMDkuYN-W5GdchY29Kr0DHkA9v2oKuAuqVkTr-oeiKVDu_dawNOtjYigwhj8HlNbX6sI/s16000/kfHTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz224524027HTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz.jpg" /></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="text-align: left;">大興安嶺與松嫩平原交界地帶</span>
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<br />
<div>
當鮮卑民族走下歷史舞臺,
另一支名為契丹的遊牧民族開始爬上歷史舞臺。時間大約在北魏太武帝在位時。
</div>
<div>
<div><br /></div>
<div>諸胡列國時代表</div>
</div>
<iframe height="470" src="https://docs.google.com/document/d/e/2PACX-1vTXJF6AT9RpUEIN86WhnOYgco3IBoyA2iqqla56rqakpiUZWwbV2fCmIIJaWBBq196x-Iq4l1ohG4ry/pub?embedded=true" width="780"></iframe>
<div><br /></div>
<div>
<div>
大興安嶺一帶固然水草豐美, 但到了冬季可是冰天雪地, 想在此生活十分艱難,
生活在這一帶的游牧民族,
自然會想往暖和的地方遷徙。東漢末年内政紊亂、邊政不修,
中原大地已經埋下了動亂的種子,
這時生活在大興安嶺中段的鮮卑族慕容部、段部、宇文部於是悄悄的往南遷移到遼東一帶,
這一帶不僅水草豐美, 更是極適宜發展農業的地方,
而且已經有一些漢人帶著先進的農業技術, 到這裡開荒耕種。
</div>
<div><br /></div>
<div>
這一部的鲜卑人後來建立起諸胡列國中的前燕,
之後又被前秦苻堅所滅。前秦建元十九年 (西元三八三年), 苻堅南下攻東晋,
爆發淝水之戰, 結果前秦戰敗,
慕容部的子姪輩趁機陸續建立後燕、西燕、南燕跟北燕等各個政權。較晚從大興安嶺北段迂廻進入今天中國山西及內蒙古自治區一帶的拓跋部,
則先建有「代」政權, 後來也被前秦苻堅所滅, 但不久後, 又建立了「魏」政權,
這就是在歷史上所稱的「北魏」, 或稱「元魏」。其他的鲜卑族中,
乞伏部則建有西秦, 秃髮部建有南涼。
</div>
</div>
<table cellpadding="10" style="background-color: #ffffcc; border-radius: 20px; border: 8px groove rgb(204, 204, 204);">
<tbody>
<tr><td>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;">
<tbody>
<tr>
<td style="text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-69iJKkc7HON-PIQGgitdGWWUxbF1oWTfT8iC8tKy1WDiwpE7PZMIq5ayF6ev5tjNBrkWSQ-cjcQvDQcdo3Rjp4I136wqVcenhs69g6Sxhb0qzdAzF3IEPiSqdPCQ2ZxIqnZDV_YiUIg/s671/kfHTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz224524027HTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="449" data-original-width="671" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-69iJKkc7HON-PIQGgitdGWWUxbF1oWTfT8iC8tKy1WDiwpE7PZMIq5ayF6ev5tjNBrkWSQ-cjcQvDQcdo3Rjp4I136wqVcenhs69g6Sxhb0qzdAzF3IEPiSqdPCQ2ZxIqnZDV_YiUIg/s16000/kfHTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz224524027HTB1bkCtLVXXXXafXpXXq6xXFXXXz.jpg" /></a>
</td>
</tr>
<tr>
<td class="tr-caption" style="text-align: center;">
<span style="text-align: left;">契丹人引馬圖 - 此圖為遼代壁畫, 出土於今内蒙古自治區昭盟敖漢旗。</span></td>
</tr>
</tbody>
</table>牽馬者披髮, 執棍, 棍上有鐵環, 著長袍, 長氈靴, 馬揚後右蹄。右一人戴黑色帽, 著長袍, 長靴, 尖頭朝上, 兩足同時向左, 似在移步, 擊長鼓而舞。整個畫面構圖豐富, 形態逼真, 技法嫻熟, 是研究遼代風俗、服飾和馬具的珍貴資料。</td></tr>
</tbody>
</table>
<div><br /></div>
<div>這些離開大興安嶺的各部鲜卑, 紛紛在中國建立政權、建元立號, 都曾經風光一時,
其中尤以前燕跟北魏, 先後在歷史上寫下光輝的一頁。後來北魏分裂為東、西魏
(約五三四 ~ 五三五年), 西魏被鮮卑宇文氏所篡, 建立「北周」;
東魏則被高歡的兒子高洋所篡, 建立「北齊」。北齊武平元年 (西元五七七年),
北周滅北齊, 四年後, 北周又被權臣楊堅篡奪, 建立隋朝, 從此以鲜卑為名的民族,
就從中國政治舞臺上消失了。</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
<b><u><span style="font-size: x-large;">契丹民族傳說</span></u></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
鮮卑民族雖然走下了歷史舞臺, 可是在大興安嶺一帶還有鮮卑人,
大約在北魏太武帝在位時 (西元四二四 ~ 四五二年),
另一支名為契丹的游牧民族開始爬上歷史舞台。
</div>
<div><br /></div>
<div>契丹人對自己民族的起源, 也有一段相當傳奇的神話故事:</div>
<div><br /></div>
<div>
相傳在古老之時, 有一個神人騎著白馬, 從馬孟山顺著土河向東方緩緩而來,
遇到一位天女駕著青牛車, 由平地松林沿潢河走去, 到了木葉山時, 土河跟潢河合流,
神人跟天女自然也就相遇了。這兩個神仙一見鍾情, 結為夫妻, 生了八個兒子, 這八個兒子各自繁衍後代, 就成為最早期的契丹八部。</div>
<div><br /></div>
<div>上述這段契丹民族起源傳說未見於《遼史·太祖本紀》, 而是見於《遼史·地理志》, 顯然是附會的成分居多。其實每個民族的起源傳說, 都充滿了神話色彩, 但是契丹人對這個傳說還是抱持著虔誠的信念跟尊敬的態度,
所以契丹後來每次行軍及春秋大祭時, 一定用白馬青牛, 以示不忘本。</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
<b><span style="font-size: x-large;"><u>契丹八部之說</u></span></b>
</div>
<div><br /></div>
<div>
神話故事裡說的神人跟天女所生的八個兒子, 後繁衍成契丹最早期的八部,
這八部的名稱今已難以考證。但據記載北魏的史書《魏書·卷一百·列傳八十八·契丹传》中,
列有八部名稱, 分別是:
悉萬丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日連部、匹絜部、黎部和吐六于部。
</div>
<div><br /></div>
<div>
但是同樣是《魏書》, <卷六·顯祖紀> 卻載:「皇興元年, ...... 夏四月辛丑,
⋯⋯ 高麗、庫莫奚、契丹、具伏弗, 郁羽陵、日連、匹黎爾,
比六手、悉萬丹、阿大何、羽真侯, ⋯⋯ 各遣使朝獻。」這裡把具伏弗
(即伏弗郁)、悉萬丹、阿大何 (即何大何)、郁羽陵 (即羽陵)、日連、匹黎爾
(即匹絜)跟契丹並列, 可見北魏顯祖, 即獻文帝皇興二年 (西元四六八年) 時,
所謂的契丹八部和《魏書·契丹傳》所列的八部是不相同的, 而是另有所指,
只是目前已經無法查到契丹最原始的八部了。而《魏書》是北齊時魏收 (西元五O五 ~
五七二年) 所撰, 應該是最早記載有關契丹的文獻了。
</div>
</div>
<div><br /></div>
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</div>
<div>
<div>
(註1) 白鳥庫吉,《胡民族考》, 方壯献譯, 上海商務印書館, 1934年。<br />
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<div>
<div>
<div>
<div>
最近美歐各國突然對新疆問題感到興趣,
在前幾年不停報導新疆所發生維吾爾族或哈薩克族的抗爭事件, 且予以誇大渲染,
把新疆形容成烽火遍地, 極不安全的地區, 但近三、四年來,
新疆並未發生暴力恐攻事件, (如有發生暴力恐攻事件, 以現代通訊工具之發達,
美歐各國豈會不加以報導),
美歐各國又在中共於新疆所推行的「職業技能培訓中心」大作文章,
稱之為「再教育營」, 甚至稱之為「集中營」, 大肆批判,
當中共新疆當局宣布已停止職業技能培訓中心之後,
美歐各國又在種族滅絕、人權、強迫維吾爾族採摘棉花等問題上叫囂,
接著新疆棉花問題之後, 又興起新疆的太陽能問題, 總之抓著新疆窮追猛打,
總要找些問題來打擊中共, 其真正的原因是美國「覇權」受到威脅,
於是呼朋喚友給中共找些麻煩, 台灣平面媒體對西方世界的報導多加轉載,
本文擬就2021年一至四月媒體報導有關新疆事件加以分析。
</div>
<div class="mbtTOC">
<button onclick="mbtToggle()">目錄索引</button>
<ol id="mbtTOC"></ol>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><br /></div>
<div>
<h5> <b><span style="font-size: x-large;">一、新疆與台灣媒體之背景</span></b></h5>
</div>
<div><br /></div>
<div>
新疆古稱西域, 清乾隆(1736 - 1795年在位) 二十四年(1759年)剿滅準噶爾之前,
稱天山以北為準部, 天山以南為回部, 滅準噶爾並平定天山以南回部之亂後,
將天山南北納入中國清朝版圖, 定名為新疆。
</div>
<div><br /></div>
<div>
新疆在西元七世紀以前, 西域之早住民族為髙加家索種 (即白種人) 之粟特人
(或稱吐火羅人), 回紇 (即後代之維吾爾族) 之由漠北遷入天山南北,
是西元九世紀中葉 (840年) 以後之事, 至於新疆之其他概况, 筆者於《<a href="https://www.professorliu.club/2021/03/tibet.html" target="_blank">2020年媒體報導有關新疆、内外蒙古及西藏消息評析</a>》一文已有敍述於此不贅。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
<div>
至於台灣平面媒體的背景, 大致可分為正派的媒體及「逢中必反」的媒體,
這裏所說的「逢中必反」的「中」, 不僅指中共, 也指文化、歷史的中國,
直白的說, 就是主張台獨的媒體, 但是其銷售情况不錯,
可見其有一定的群眾基礎, 不能不予以注意, 至於其他背景在上引《<a href="https://www.professorliu.club/2021/03/tibet.html" target="_blank">2020年媒體報導有關新疆、内外蒙古及西藏消息評析</a>》一文, 也已有所分析, 從略。
</div>
<div><br /></div>
<div>
本文採納《中國時報》、《聯合報》、《自由時報》三家平面媒體,
其中《中國時報》末三或四版標示AA1......者, 係原來的《旺報》,
自2021年初,《旺報》停止單獨發行後, 併入《中國時報》成為兩報合刊,
此種情形為前所未見者。
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWcnrnyCRmdi_mwQ1Kgoje1xKOXZX-7HEfQW2UVrl8QoBsR2ZrKw99z02F3i9o7TjdbfWeoAYtMGwGParfDMsILidlE_RlxYTP1-TEXdVUm3xTX4_gqkuqxXY6VxjMjkaJ2XflbUl-Nw0/s780/zzz3.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="545" data-original-width="780" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWcnrnyCRmdi_mwQ1Kgoje1xKOXZX-7HEfQW2UVrl8QoBsR2ZrKw99z02F3i9o7TjdbfWeoAYtMGwGParfDMsILidlE_RlxYTP1-TEXdVUm3xTX4_gqkuqxXY6VxjMjkaJ2XflbUl-Nw0/s16000/zzz3.JPG" /></a>
</div>
<br />
<div>
至於銷售狀況也不錯之《蘋果日報》係港商黎氏所創辦,
初期以報導情色羶腥打開銷路, 繼而黎氏介入香港動亂, 因此該報逢中必反,
據網路消息黎某已被香港司法單位拘捕審判中,
因此創辦之《蘋果日報》早已失媒體應有之立場,
所以本文對《蘋果日報》所刊載之消息, 一概不予採用。
</div>
<div><br /></div>
<div>
<h5> <b><span style="font-size: x-large;">二、美歐對「中國」之基本意識形態</span></b></h5>
</div>
<div><br /></div>
<div>
此處所說的「中國」係指文化、歷史之中國, 不是指某一政權之中國, 明乎此,
來談西方白種人對待中國的基本意識形態才有意義。歐洲在文藝復興之前,
基本上是處於黑暗, 其時中國文明遠高於歐洲 (注意:
文明可以比較其優劣高低; 文化則只有不同而不能比較),
及至歐洲進行工業革命之後, 科技突飛猛進, 而中國知識份子仍囿於科舉八股,
以求取功名, 以致文明停滯, 兩相比較, 中國顯得落後,
歐洲各國拜工業革命之賜, 以機器取代人力, 得以大量生產, 因此既需要原物料,
又需要市場, 由是衍生出帝國主義, 不斷向外擴張, 在各地建立殖民地,
擄掠非洲黑人為奴隸, 強迫其從事無價勞動, 生產大量成品向東方國家推銷,
甚至包括如鴉片等毒品, 如正常交易不能得逞, 則憑其般堅利炮強行叩關,
純然是帝國主義霸道的蠻橫行為, 早期英國、法國就是典型的代表。
</div>
</div>
<div><br /></div>
<div>
中國 (指文化、歷史之中國, 不專指某一政權之中國, 以下皆同, 不另加注)
自秦始皇滅六國統一天下之後, 就是面積廣袤、民族眾多的國家,
中國由於廣土眾民, 絕對能成為強而大的國家, 但其前提是中國必須領土統一
(古代尚無「主權」觀念) , 國內各民族團結,
試看漢、唐、元、清初之所以稱强號盛, 就是奠基於此二條件。因此,
自歐洲帝國主義崛起後, 見中國廣土衆民, 既有豐富的原物料, 又是廣大的市場,
於是就想方設法要弱化、分化、裂解中國, 此為帝國主義者對待中國的基本思維,
自拿破崙(1769 - 1821年)起, 就存有麻醉、分化、裂解中國而後已的心態,
拿破崙於1817年(中國清朝嘉慶二十二年)七月一日,
在聖赫勒拿島對來訪的英國所派朝見嘉慶帝特使阿美士德(Whillao Pitt, Lord
Amherst, 呂思勉於其《白話本國史》一書中譯作阿姆哈司)說: 「中國讓她沈睡,
醒來世界就麻煩了。」(註1) 這句話從此就成為西方世界對華政策的最高指導原則,
美國為最後崛起, 也是最覇道的帝國主義者, 更是見不得中國統一強大,
必須加以打壓, 這也就是近年以來美、歐等國對西藏逃亡到印度的達賴,
不斷的給予支持, 希望在大陸的藏族能起來反抗中共, 使西藏脫離中國而獨立,
但並未得逞, 如今十四世達賴已高齡八十八歳(十四世達賴生於1934年,
至今虛歲已八十八歲), 其能發生的作用顯然不大, 於是開始炒作新疆問題,
四、五年前新疆確實經常發生恐暴活動, 但近年來新疆相當平静,
便以新疆實施「再教育營」(真實的名稱是「職業技能培訓中心」,
但西方媒體有稱之為「集中營」者,
而台灣某家平面媒體也跟着用「集中營」一詞), 大事評擊大陸作為,
當大陸已結束「職業技能培訓中心」後, 美歐各國, 尤其是美國, 為防止中共強大,
又開始以中共侵犯新疆人權、進行種族滅絕、強迫新疆維吾爾族採摘棉花⋯⋯等藉口,
對中共政權進行口誅筆伐, 欧洲一些國家唯美國馬首是瞻, 跟着瞎起哄,
更妙的是瑞典一家國際知名時裝公司H&M, 在商不言商,
竟批評大陸新疆對少數民族「強迫勞動」, 以此為由取消採購新疆棉花
(見2021年三月十六日,台北《中國時部》AA1版),
一時之間新疆棉花成了此間媒體報導焦點, 不過棉花只是商品, 吵過幾天後
(多集中在三月下半月), 美歐眼見以新疆棉花作為攻擊中共顯然起不了作用,
固為中共也有反擊的力量, 大陸人口多市場大, 而新疆棉花品質好,
那些服飾公司如果以新疆「強迫勞動」為名, 拒購新疆棉花,
則大陸也可以發動全國拒購那些服飾公司的產品, 到頭來吃虧的還是那些服飾公司,
所以吵了幾天, 就銷聲匿迹了。
</div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXBMU9asZjaeauhyphenhyphenGQebcC4vAuT52c3VnZuLbxAH3LzsnfvKTPN_wFNXaQiT8GB8Bi0vRAEZ-PFmrsgIK-KjG0jy0hKGYkFqCH5LnFCR0RoPsCRXbEzvJyp4TGvDU-0of83QDPE2WFMAY/s841/zzz3.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="841" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXBMU9asZjaeauhyphenhyphenGQebcC4vAuT52c3VnZuLbxAH3LzsnfvKTPN_wFNXaQiT8GB8Bi0vRAEZ-PFmrsgIK-KjG0jy0hKGYkFqCH5LnFCR0RoPsCRXbEzvJyp4TGvDU-0of83QDPE2WFMAY/s16000/zzz3.JPG" /></a>
</div>
<div>
服飾公司是企業, 講究的是營利, 不採購品質好價格合適的新疆棉,
又失去廣大的大陸市場, 其損失可想而知, 而棉花不是食物, 有較長的保存期,
耗下去, 吃虧的絕對是那些拒購新疆棉的服飾公司, 所以只吵了幾天,
就堅持不下去。 於是美歐又另起爐灶, 以「人權」、「種族滅絕」為藉口,
大事評擊中共對新疆的作為, 台灣平面媒體也加以報導, 其情况如下。
</div>
<div><br /></div>
<div>
<h5> <b><span style="font-size: x-large;">三、2021年一至四月媒體報導新疆情形</span></b></h5>
</div>
<div><br /></div>
<div>
2021年一至四月共有一百二十天,
台灣《中國時報》(含旺報)、《聯合報》、《自由時報》共刋載有關新疆消息85則,
其情形是:《中國時報》(含旺報) 29則、《聯合報》17則,《自由時報》39則;
如就所報導的内容, 依筆者主觀加以分類, 其情形如下表:
</div>
<div>
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</div>
<div>
從上列數字, 可知二2021年一到四月, 三家平面媒體共刊登有關新疆消息共有85則,
其中《自由時報》獨占39則, 按《自由時報》不僅是逢「中共」必反,
而且是逢「中國」也必反, 是不折不扣的台獨派媒體, 按道理說既主張台獨,
則新疆與台灣相距太以遙遠, 何需乎如此關注, 其所以如此仇視中共、中國,
實因其潛意識中深知台灣與大陸有著千絲萬縷切割不掉的關係,
但是為了迷惑一般人民以及迎合潛藏在台灣具有日本人血胤的假台灣人(關於這部分可參看2018年七月三日《台灣公論報》地方6版)
不得不醜化中共、中國, 以為其去「中國化」找到合理的解釋,
所以對美歐有關新疆的報導全盤照搬, 此所以主張台獨的媒體,
卻對新疆消息給予最多的報導。
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<h5> <b><span style="font-size: x-large;">四、有關報導内容之評析</span></b></h5>
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2021年一至四月台灣平面媒體對有關新疆消息共有 85 則, 約略分析,
以報導新疆遭種族滅絕及人權問題最多, 茲先就此一部分加以分析;
美國「國會及行政部中國問題委員會」(CECC)
於一月十四日發布最新報導「指稱有新證據顯示, 中國在新疆『恐已犯下種族滅絕罪
(genocide) 」(註2)幾天後, 在川普政府執政最後一天,
其國務卿龐皮歐「將中國共產黨與納粹徳國、伊斯蘭國(ISIS) 相提並論,
十九日正式宣告新疆維吾爾自治區穆斯林2017年三月以來遭遇的暴行乃『種族滅絕』,
指控中共觸犯『危害人類罪』,
此一說法並且獲得拜登政府將接任國務卿的布林肯認同。」(註3)美國自從二次世界大戰後,
成為世界超級強國, 在上世紀九十年代之前, 還有蘇聯與之爭鋒,
美國很巧妙的聯合中共, 終使蘇聯崩解, 從此美國成為舉世唯一超級強國,
從此獨霸於世界, 憑籍其強大軍力與經濟,
自行訂下許多所謂的人權標準或「普世價值」, 把手伸向其他國家,
但其標準並不一致, 並且是嚴以責人, 寬以待已, 指責他國進行對民族「種族滅絕」,
且請問美國大地的原住民族印地安人而今安在? 再看男女平等,
且不說是否「普世價值」, 但相信很少人會反對, 請看伊斯蘭世界對女性有諸多限制,
何以不見美國對之加以「制裁」? 只因為阿拉伯地區盛產石油,
而石油是美國所需要的, 這種雙標準的所謂「普世價值」, 絕不是真的普世價值。
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曾有人如此指出: 「西方人(其寶是以美國人為主), 尤其是菁英分子的西方人,
通常都戴著一個面具。這個面具的用途十分奥妙, 它示之於外的是民主、自由、人權,
是他們所創造的普世價值和規範(Norm); 隱之於內的是霸權: 剝奪他族的自由人權,
甚至屠殺的黑暗歷史。其實面具後面不完全是歷史, 也包括仍在進行的黑暗行為,
所以這個面具絕不可摘下。戴著它, 行起事來便義正辭嚴, 戴著它,
『雙重標準』才好使。這種國内行民主, 國際行霸權的新帝國主義,
在普世價值的面具下遂能內外逢源, 長期占領文明話語權的制高點。」(註4)
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這段話等於撕下美國新帝國主義的面具,
則其所指責的中共對新疆的「種族滅絕」只是片面之辭, 自說自話。
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<div><br /></div>
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且進一步看, 美國所指的中共對新疆維吾爾族進行「種族滅絕」,
按新疆維吾爾族據「新疆省政府在民國三十年 (1941年) 時所估計,
約近三百六十萬人」(註5), 北京新華社於
2021年二月四日文章指出:「新疆維吾爾族人口近年持續成長, 2010 年至 2018年, 從
1017.15 萬人升至 1271.84 萬人, 增加 254.69 萬人, 增長 25.04%,
增幅不僅高於全疆人口的增幅 (13.99%), 也高於全部少數民族人口 (22.14%)
以及漢族人口 (2%) 的增幅。」(註6)
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<div><br /></div>
<div>
且再看中共第五次全國人口普查 (2000年),
維吾爾族人口為八百三十九萬九千三百九十三人, 第六次人口普查 (2010年),
維吾爾族人口為一千零六萬九千三百四十六人, 人口增長率為 19.88%
。可見維吾爾族人口都在增長, 所謂「種族滅絕」之說無法成立, 現在反問美國,
近三十年來, 美國的印地安族人口其消長情形如何? 兩相對照,
就很容易判定中共有沒有在新疆對維吾爾進行「種族滅絕」。讓數字說話,
應該是更有說服力。
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<div><br /></div>
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權於新疆人權問題, 所謂「人權」, 其標準是什麽? 其定義由誰來定?
男女平等算不算是女性的基本人權? 對女性給予諸多限制, 算不算侵犯人權?
美軍在關達那摩監獄虐待穆斯林囚犯, 是不是違反人權? ...
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<div><br /></div>
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在這些問題没有得到明確且為世所公認的答案前,
談人權是没有多大意義。美國的扈從國英國, 於聯合國人權理事會 (UNHRC)
於2021年二月二十三日起召開為期一個月的第四十六屆會議,
英國外交大臣拉布當天藉由在會中發表演說的機會,
提議使聯合國人權事務高級専員(UNHCHR), 擁有「緊急不受限地」進入新疆的權利,
就北京在當地強迫維吾爾族與其他少數族裔穆斯林進入「再教育營」,
以及施以酷刑、強迫勞動和強迫婦女絕育, 進行獨立調查?
這純然是戴了面具後所說的話, 英國似乎從不回顧歷史,
在近代史上大英帝國作了多少傷天害理的事, 還有臉對他國說東道西?
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<div><br /></div>
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拜登想要就新疆強迫涝動一事, 拉G7各國, 對中共施壓(註8), G7各國
(七大工業國組織, 原為G8, 其後將俄羅斯除名, 成為G7, 其成員為:
美國、加拿大、英國、法國、義大利、德國及日本, 該组織成立於 1973 年,
最初僅有五國, 其後義大利及加拿大、俄羅斯加入,成為G8,
之後因俄羅斯侵入克里米亞, 而將之除名, 成為G7)
其中法國、德國、義大利為歐盟成員國, 而中共為歐盟最大貿易夥伴,
基於其自身利益, 是否會唯美國馬首是瞻, 不無疑問。
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<div><br /></div>
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就新疆棉花來看, 2020年十月, 良好棉花發展協會(The Better Cotton Initiative,
BCI) 不好好在商言商, 而發起抵制新疆棉花倡議, 而瑞典一家國際知名時家公司
H&M 跟著起哄, 指稱新疆當局強迫維吾爾等少數民族摘棉花,
因而取消採購新疆棉花, 而大陸民眾也發起拒買 H&M 產品聲浪,
一些演藝人員更紛紛表示停止為 H&M 代言, 其實這三者的作法, 都是毫無意義,
無論是良好棉花發展協會(BCI) 或 H&M 服裝公司, 既不是政治社團,
也不是什人權或道德重整委員會, 只是商業團體, 何必跟看美國瞎起哄,
只要新疆所產棉花品質够好、價格合適, 就可以採購。同樣的只要 H&M
的服裝品質、價格合適, 何以不買? 至於演藝人員要停止代言,
需知當初代言是商業行為, 突然停止代言, 顯然是違約,
後面有一大堆商業訴訟等着去處理, 所幸棉花問題只吵了幾天,
幕後操作的黑手也知道炒作新疆棉花成不了啥事, 也就放下了新疆棉花,
改炒新疆太陽能問題(註9). 可是卻有人投書報社, 宣稱「新疆棉越罵越消風」(註10)
(按消風係閩南語「洩氣」之意), 大意是說中共藉棉花問題炒作, 最後吃虧的是自己,
這個觀點怪異得很, 可見該撰稿者, 根本沒搞懂誰挑起新疆棉的爭端。
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
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<h5> <b><span style="font-size: x-large;">五、結語</span></b></h5>
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<div><br /></div>
<div>
本文第二段說明西方國家的對華政策, 基本上是分化、裂解中國,
尤其美國成為世界超級強國之後, 更是見不得任何國家強大到可以與美國並駕齊驅,
如果有一個國家強大到可以跟美國匹敵時, 必然想方設法要將之分化、裂解,
不幸當今中共已然大到可以與美匹敵, 所美國必需將中共擊跨,
無論「再教育營」、「血汗棉花」、「人權」、「種族滅絕」等, 都只是藉口,
當這些藉口達不到預期目的時, 必然會尋找新的名堂, 我們且拭目以待。
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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</div>
<div>
(註1) 此語見 1958 年十二月美國《時代雜誌》封面,
另見佩雷華特著.王國鄉譯《東西大帝國》下册《醒來的睡獅》台北風雲時代出版公司,
2002 年, 頁700~701, 但書中譯為:「當中國覺醒時, 世界也將為之震撼」,
另呂思勉書載阿姆哈司來華及被驅離出境一事, 見該書頁731, 上海商務印書館,
1924年。
</div>
</div>
<div>
<div>
<div>(註2) 見2021年一月十六日《自由時款》A5版</div>
<div>
(註3) 見2021年一月二十一日《自由時報》A6版, 同日《聯合報》在A5版,
也有相同款導<br />
<div>
(註4) 此段話係馬政府時代行政院長劉兆玄所說, 見 2021 年一月二十日,
台北《聯合報》A13版
</div>
<div>
(註5) 見胡耐安《邊疆民族志》蒙藏委員會, 1970 年十一月增訂再版, 頁100
</div>
<div>(註6) 見 2021 年二月六日, 台北《中國時報》AA2版</div>
</div>
</div>
<div>
<div>(註7) 見2021年二月二十三日, 台北《自由時報》A4版</div>
<div>(註8) 見2021年四月二十五日, 台北《自由時報》A4版</div>
<div>
<div>(註9) 見2021年四月十八日, 台北《中國時報》AA2版</div>
<div>(註10) 見2021年四月二十三日, 台北《自由時報》A1版</div>
</div>
</div>
</div>
<div><br /></div>
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世界上有所謂四大文明古國<span style="font-size: x-small;">(註1)</span> ,
而今除中國文明仍然一脈相承, 至今依然存在,
其他三或四個古文明早已消失。中國文明之所以能永續流傳, 有諸多原因,
非本文所能容納, 但其中一項就是中國歷史講究「法統」。
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1lVuV7ccWaaFU5GedsxGHN0Omf4e2DjZW1s38m3VKhos9pqpSvH9JxsegbV-gCeBWBDmSwAKmaBO6pGgEWSg4LHpAOlE18S39nJpqzcaPC17mLUcnfJ3v5n9glc6pgAzVLpThV-BTqDA/s647/button.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="647" data-original-width="505" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1lVuV7ccWaaFU5GedsxGHN0Omf4e2DjZW1s38m3VKhos9pqpSvH9JxsegbV-gCeBWBDmSwAKmaBO6pGgEWSg4LHpAOlE18S39nJpqzcaPC17mLUcnfJ3v5n9glc6pgAzVLpThV-BTqDA/s16000/button.png" /></a></div><p><span style="color: #2b00fe;"><span style="font-size: x-small;">(註1) 四大文明古國指的是埃及、巴比侖、印度及中國, 如果把希臘算上,
則是五大文明古國</span></span></p>
<p>
一個朝代或一個政權, 繼承了前一個朝代,
後代史家就承認這個朝代或政權延續了歷史的「法統」, 然而所謂「法统」,
歷來說法不一, 本文認為「法統」應包含「政統」與「道統」, 只有兩者兼具,
才能成為前一朝代或政權的繼承者, 也就是說具有法統。然則何謂「政統」、「道統」?
茲分別叙述如次:</p><p>所謂「政統」, 是指一個政權能實際控制、統治前一個政權所擁有的疆域。</p>
<p>
中華民國建立之初, 於民國元年三月十一日 (1912年3月11日)
所公佈之《中華民國臨時約法》就明白規定「中華民國領土為二十二行省内外蒙古......」,
完全繼承了中國清朝的疆域,
擁有完整的政統。其間雖然外蒙古在帝制俄國蠱惑、唆使下宣稱獨立但在中華民北洋政府與俄國、外蒙古當局談判下,
始由獨立改為自治, 繼則撤銷自治重新納入中華民國版圖<span style="font-size: x-small;">(註2)</span>, 雖然從1922年之後外蒙古實質上由蘇聯所控制,
但在1924年中俄簽訂《解決懸案大綱》時, 蘇聯仍承認外蒙古為中華民國領土,
中華民國對之擁有主權, 因此可以說中華民國完全繼承了中國清朝之領土,
在1946年一月四日之前, 中華民國擁有完整的政統<span style="font-size: x-small;">(註3)</span>。之後國共内戰, 1949年中華民國中央政府退守合灣,
目前中華民國有效統治地區僅有台澎金馬, 在政統上大有欠缺, 這是事實。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註2) 關於外蒙古歷次獨立詳情, 可參見拙著《外蒙古問題新論》一書,
台北南天書局, 2012,2014年出版)<br />(註3) 1946年一月五日,
蔣介石政府或中華民國政府, 正式公開承認外蒙古獨主</span>
</p>
<p>
國共内戰中, 中共獲勝, 占有除外蒙古以外的全部大陸及海南島, 建立中華人民共和國,
就政統而言, 中華人民共和國擁有絕大部份,
這也是事實。但無論中華民國或中華人民共和國, 都没有擁有中國<span style="font-size: x-small;">(註4)</span>全部的政統, 這也是無可爭議的事實。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註4) 本文中的「中國」全都是指傳統意義的中國, 不指某一政權</span>
</p>
<p>
其次說到「道统」, 也就是歷史與文化, 無論文化或歷史, 都必須以文字作為載體。
</p>
<p>
中國自秦始皇規定「書同文」後, 漢字基本上已經定型了, 其時為西元前三世紀,
漢代秦興創制了隸書, 與當今的楷書幾無二致, 試問當今除了中國漢人外,
可有其他任何民族能認識該民族二千年前的文字?
</p>
<p>
許多民族二千年前根本還沒有創制文字, 今天英國人若非研究英國古典文學的學者,
連沙士比亞的原典都未必能看懂 (沙士比亞1564~1616年) ,
而中國有「書聖」之稱的王羲之 (303~361年), 早於沙士比亞一千兩百多年,
其手書《蘭亭集序》, 到今天仍然人人能看懂, 中國文化、歷史之所以能一脈相承,
與文字定型化, 有密切的關係。
</p>
<p>
筆者曾在之前一篇《<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/simplified-chinese.html" target="_blank">論簡體字與中華文化</a>》一文中提到, 儘管世界上有數十百種文字, 甚至更多, 但其創制原理而言,
則只有兩種, 其一為表音文字, 或稱之為聽覺文字, 目前全世界除了漢字之外,
幾乎都是表音文字; 其二為表意文字, 或稱之為視覺文字, 漢字即屬於表意文字。
</p>
<p>
前文提到自秦始皇推行「書同文」之後, 基本上漢字已經定型了,
也就是其筆畫已經固定了, 這是正體字, 可是有些人稱之為繁體字, 這是不妥適的。
</p>
<p>
漢字承載着中国傳統文化、歷史, 也就是說正體字代表著中國的道統,
如果抛棄了已有二千多年的正體字, 等於抛棄了中國傳统文化,
也等同抛棄了中國的道統。
</p>
<p>
中共建政後初期仍沿用正體字, 其後「創造」了幾百個簡體字,
這幾百個簡體字有的簡到不可思議, 可以說到了離譜的地步,
既破壞了創制漢字的「六書」原測, 也違背了表意文字的基本原理, 關於這點在《<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/simplified-chinese.html" target="_blank">論簡體字興中華文化</a>》一文中已有析論於此不贅。
</p>
<p>
中華民國自始就是使用正體字, 官方文書、教科書或各種傳播媒體, 都是使用正體字,
乃至一般路標、店面招牌莫不如此, 完全等於中華民國擁有道統,
繼承了中國的歷史與文化。
</p>
<p>
反觀中共建政後不久, 即推行簡體字, 其官方文書、教科書、媒體......一律採用簡字,
等於放棄了道統, 因此就中國的道統而言, 中華民國擁有道統。
</p>
<p>
大陸雖然没有道統, 但也為傳统文化做了一些有意義的工作,
例如將二十四史、《資治通鑒》等, 加以標點、校訂, 這在文化傳承上具有相當的貢献,
也算擁有一小部份的道統。
</p>
<p>
二十多年前蔣經國去世, 他的遺產是一顆毒瘤, 這顆毒瘤骨子裏流著東洋人的奴化血液,
滿腦子鬼子思維, 曾自比摩西, 宣稱要帶台灣走出去, 結果不但沒有走出去,
反而以「戒急用忍」, 把台灣的路越走越窄, 他既不是白種的猶太人, 又生在東方,
只能稱之為魔東; 日本人習慣稱太郎或大郎, 而這個媚日的假日本人只配稱次郎,
這個魔東次郎偏偏唸了許多書, 深知欲滅人之國必先滅其史,
於是找了個自認是神、無所不知、無所不能的人,
舉凡兩岸事務、九二一地震救災、教改等, 都由這個假神插手, 在推行教改時,
把歷史教科書在「去中國化」原則下, 改得亂七八糟, 又廣設大學,
使得考不上大學成為怪事, 使大學生程度大降, 而今又發生許多私立大學倒閉潮,
這些都是那個自認為是神的人所造的孽, 使幾代青年身受其害。
</p>
<p>
所謂「中國」其文化、歷史意義遠大於政治含意, 作為政治意義,
是指有史以來各個王朝或政權的總和,
如英國劍橋大學所編著的《中國史》就含蓋了歷朝歷代, 並不專指某一王朝或政權,
如果「中國」是一國上位概念, 而各朝各代都是中國的下位概念,
都屬於「中國」而不能等於「中國」, 這是基礎邏輯,
而那個魔東次郎卻把「中國」一詞送給了中華人民共和國,
須知「中華人民共和國」是七個字, 而「中國」是兩個字, 七不能等於二,
如果中華人民共和國是中國, 那麽中華民國就不是中國, 這種在名詞上玩弄,
其真實的用意就是台獨, 魔東次郎深知辯證法,
也深知一般人不會就中國與中華人民共和國作深入的推敲, 其博學、黠慧,
玩弄百姓於焉可見, 吾人均知越有學問的人, 如其心術不正, 其所作的壞事,
更甚於一般人, 自從魔東次郎把「中國」一詞送給中共之後, 一般人習焉不察,
也跟着亂叫一通, 台獨黨更是如獲至寶, 而興起「一邊一國」之說。
</p>
<p>
但是事實不會因魔東次郎亂搞而改變, 我們只要看誰維持了中國傳統文化
(文化的載體是文字), 誰就擁有中國的道統, 中華民國自1912年建立,
至今2021年未曾一天亡國, 也始終堅持使用正體字,
毫無疑問中華民國繼承了中國的道統, 吾人均知古往今來政權輪替已有數十百次,
也就是說政統的穩定性並不堅固, 自秦統一天下以至今日,
享祚最長的王朝或政權都没有超過三百年 ,但古往今來在中國大地建立的任何政權
(包括諸胡族所建立的政權), 無不以繼承中國的道統自居, 如氐族前秦符堅曾說:
</p>
<p>
「吾統承大業垂二十載, 芟夷逋穢, 四方略定, 唯東南一隅<span style="font-size: x-small;">(註5)</span>未賓王化, 吾每思天下不一, 未嘗不臨食輟餔。」(見《晋書・符堅載記下》)
</p>
<p>
(<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">註5) 東南一隅 - 指東晋</span>
</p>
<p>再看契丹族(實為古鮮卑族之遺緒)遼朝道宗耶律洪基曾說:</p>
<p>
「上世獯鬻、獫狁,蕩無禮法,故謂之夷。吾修文物彬彬,不異中華,何嫌之有!」(見葉隆禮《契丹國志》台北廣文書局1968年頁87,《遼史》也有相同記載)
</p>
<p>
從上引二例可見, 縱然是胡族所建政權, 也要繼承中國的道統,
唯有政統與道統同時擁有, 才能稱繼承了中國的法統。
</p>
<p>
目前中華民國所擁有政統 (實際統治地區) 雖然只有台澎金馬, 但卻擁有完整的道統,
切不可枉自菲薄, 輕言放棄繼承中國的法統。
</p><p>[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/simplified-chinese.html" target="_blank">論簡體字與中華傳統文化</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/03/china.html" target="_blank">論一個中國</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/taiwan.html" target="_blank">論台灣的統獨問題</a>]<br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/history.html" target="_blank">論國史上之分合</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/legit.html" target="_blank">論政統、道統與法統</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/10/defeated.html">國民政府如何失去大陸蠡測</a>]<br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/09/918.html">誰還記得今天是「九一八」國恥纪念日?</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/10/china.html">且說一個中國</a> ]</p>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-52343699478970207382021-04-10T01:39:00.003-07:002021-04-10T22:08:36.163-07:00二○二○年媒體報導有關新疆、內外蒙古及西藏消息評析(四)<p style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-size: large;">摘
要</span></u></b>
</p>
<p>
二○二○年是個不平靜的一年,由於新冠病毒肆虐,造成全球性災難,幾乎所有媒體都以報導新冠病毒疫情為主,以致許多消息都被忽略了,尤其在台灣客觀環境與大陸新疆、內外蒙古、西藏距離遙遠,又在主觀「去中國化」意識形態下,對大陸邊疆地區以及海外藏情消息,較諸往年,更為少見,筆者以台灣二○二○年主要平面媒體《聯合報》、《中國時報》、《自由時報》為主,間或採摘《蘋果日報》、《旺報》所刋載有關新疆、內外蒙古、西藏及海外藏情消息,作一整理分析並加以評論。
</p>
<p>
<上一篇:
<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/media.html" target="_blank">台灣媒體對新疆、內外蒙古之報導</a>>
</p>
<p>
<b><u><span style="font-size: large;">(三)有關西藏或海外藏情部分</span></u></b>
</p>
<p><br /></p>
<p>
往年此間平面媒體關於西藏,海外藏情或達賴的報導,都相當的多,如二○一五年六十八則,二○一六年有五十三則,二○一七年含中印邊界爭執多達二百多則,二○一八年也有近百則,二○一九年僅有四十一則,至二○二○年更少到只有二十五則,數字明白顯示西藏或海外藏情、乃至達賴等問題,不再受美歐媒體的注目,這是事實,所謂葉落知秋,達賴的邊際效用已在遞減之中。
</p>
<p>
二○二○年全年有關西藏、海外藏情及達賴的消息,總共有二十五則,其中有十則關於中印邊境衝突,中共在西藏增兵,真正有關藏情者,只有十五則,較諸往年大見減少,不過黠慧的達賴善於掌握機會,只要有攝影機在,絕不會輕易略過,總要「把視線轉向鏡頭」,二○二○年七月十一日,台北《自由時報》A20版,由客家電視台新聞部經理向盛言署名,以「<b>達賴喇嘛把視線轉向鏡頭……</b>」為標題的投書大意略為:客家電視台欲到印度採訪達賴,由於達賴要在訪問當天上午九點開始弘法,所以可採訪的時間只有三十分鐘,當事先擬好的三個題目訪談完,時間已經將近一小時,工作人員已經要把達賴帶走,該文作者向盛言把握最後機會問達賴:「您還想再次訪問台灣嗎?」向氏稱「我發現達賴喇嘛原本全神注視我的雙眼,此刻卻轉向鏡頭,(以下一段以大一號黑體字印出)彷彿這個問題要回答的對象不是我,而是其他可能會看到這段訪問的人。尊者回答『我非常享受過去三次訪問台灣的經驗,只要有機會,我很樂意再次造訪台灣!』」從這一段文字描述,可以發現達賴如何在意可以「亮像」的機會,至於他說「我非常享受過去三次訪問台灣的經驗,……」當然「享受」訪台經驗,為信徒「灌項」(其實就是摸一下頭),就摸走了新台幣三千萬(見一九九七年三月二十六日,台北《自立晚報》),當然「只要有機會,我很樂意再次造訪台灣!」
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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</div>
<p>
至於台灣那個社團或個人曾邀請達賴來訪,早在二○一八年十一月,達賴在印度達蘭薩拉舉辦「<b>達賴喇嘛與華人量子科學家對談</b>」,台灣由李遠哲出席,於十一月三日最後一天,李遠哲對達賴說:「非常歡迎到台灣。」[55],此外,二○一九年三月民進黨秘書長羅文嘉表示:歡迎達賴來台,[56]而這兩個人都主張台獨。
</p>
<p>
二○二○年八月二十八日起一連兩天,中共中央召開第七次西藏工作座談會,總書記習近平提出治理西藏的「十個必須」,此事台灣《聯合報》於二○二○年八月三十日於該報A9版加以報導,報導中並未列出「十個必須」<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註)</span>詳細內容,經查網路,此十個「必須」為:
</p>
<p>
必須堅持中國共產黨領導,中國特色社會主義制度,民族區域自治制度。<br />必須堅持治國必治邊、治邊先穩藏的戰略思想。<br />必須把維護祖國統一,加強民族團結作為西藏工作的著眼點和著力點。<br />必須堅持依法治藏,富民興藏,長期建藏,凝聚人心,夯實基礎的重要原則。<br />必須統籌國內、國際兩個大局。<br />必須把改善民生、凝聚人心,作為經濟社會發展的出發點和落腳點。<br />必須促進各民族交往交流交融。<br />必須堅持我國宗教中國化方向、依法管理宗教事務。<br />必須堅持生態保護第一。<br />必須加強黨的建設特別是政治建設。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註) 以上查自Google</span>
</p>
<p>
《聯合報》將其中第八個必須作為標題「<b>習近平:力推藏傳佛教中國化</b>」,在整個「必須」中,沒有出現「藏傳佛教」這四個字,而是指所有宗教,《聯合報》把它窄化了,其實源於西藏,傳播於各部蒙古的是喇嘛教,喇嘛教能否稱為佛教,很有討論的空間,喇嘛教密宗裡倡議雙修,想來釋迦牟尼必然是反對的,這是另外一個問題,此處不作贅述,(<a href="https://www.professorliu.club/2021/01/lamaism.html" target="_blank">有興趣者請參考: 揭開喇嘛教的神秘面紗</a>)按宗教的傳播理應落實本土化,試看源於阿拉伯半島的基督教其原始經典,必然是猶太文,然而今日世界各國的基督教會、教徒所誦讀的經典(舊約或新約),都是使用各國的官方文字,其中並未大量出現猶太語的音譯,這就是宗教的本土化,然而佛教卻有「五不翻」的規定,使佛經保存了許多梵語的音譯[57],使不闇梵語者,無法了解佛經,這是不夠本土化,也使佛教高僧掌握了佛教的銓釋權,頗不可取,如果習近平的「必須堅持我國宗教中國化方向……」是指這個面向,並無錯誤。
</p>
<p>
不過在這場座談會召開前,中共西藏自治區黨委書記吳英杰近期也在一場會議中表示 -
要教育各族民眾感黨恩、聽黨話、跟黨走、與十四世達賴喇嘛劃清界限、並引導信教羣眾理性對待宗教、淡化宗教影響[58],吳英杰這一段談話頗有商榷之處,按政府或統治者,讓人民過上豐衣足食的好生活,這是執政的責任,反之,則是執政者的失職,談不上什麼感恩,這一段話充滿帝制時代的思想。
</p>
<p>
二○二○年九月五日,台北《自由時報》A8版,以「<b>拜登打西藏牌當選後見達賴</b>」為標題,報導美國總統參選人於九月三日聲明,只要他十一月當選總統。就會與西藏精神領袖達賴喇嘛會晤,從新聞標題上看達賴只是拜登手中的一張牌,而今拜登已當選,但是面臨嚴重的新冠疫情、因大選而造成的社會分裂,急劇衰退的經濟……等,對新上台的拜登而言,其重要性遠超過與達賴會晤,縱然拜登會兌現上項諾言,看來也會等上述問題有了解決方案後,才會想到與達賴會晤一事,達賴且耐心的等吧。
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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</div>
<p>
二○二○年十一月十八日,台北《旺報》A4版,刊載以「<b>打通藏南補給線融入長江經濟帶川藏鐵路修築藏南亞地緣戰略</b>」為標題的新聞,按從內地入藏交通極為困難,向來有諺語形容入藏之難為「一二三月雪封山,四五六雨臨頭,七八九正好走,十十一腊學狗爬」,其困難情形可以想見,此所以西藏與內地形成隔閡,中共於二○○六年修建完成青藏鐵路,大幅改善西藏與內地的交通問題,青海屬於偏遠省份,人口、物產都不夠多,修青藏鐵路時,共投資三百三十億人民幣,而今要修建川藏鐵路,投資總額高達三千一百九十六億人民幣,為青藏鐵路九倍多,可見其工程之艱巨,但四川為人口、物產的大省,一旦全線通車,對促西藏尤其藏南地區的交通、補給,必然大有改善,而且也極具戰略意義,南亞地區在地緣政治上,屬敏感地區,尤其美國提出「印太戰略」。南亞之地緣益顯重要,川藏鐵路之興建,其戰略意義更甚於經濟作用。
</p>
<p>
按《旺報》報導,一九六二年中印邊境戰爭,儘管中共軍隊戰勝,卻主動退出藏南爭議地區,並把俘虜的物資、軍隊、武器全部還給了印度。印度而後重返爭議地區建立了阿魯納恰爾邦(即大部分藏南),還移民三十萬人至此屯居。就是因為藏南地區一到冬天就大雪封山,與北邊內地隔絕,離大陸核心區太遠,反而與印度交通比較方便,中共軍隊在該地區無法保障物資供應,如果當時繼續與印度陷入長期苦戰,軍隊後勤補給完全無法跟上。這是中共的痛點,但是川藏鐵路建成後,從成都到拉薩只要十三小時,可以說是朝發夕至,無法補給藏南地區的痛點,可以說基本上解決了,未來中印邊境競爭,必將是好戲連台。
</p>
<p>
二○二○年十一月二十三日,台北《聯合報》A10版,《中國時報》A8版,都報導了西藏流亡政府首長洛桑森格訪問了白宮,這則新聞頗值重視,蓋以往六十年,美國多位總統或以不期而遇方式、或在白宮非正式處所會見達賴,這可以解釋為美國總統會見西藏喇嘛教法王,但從未有西藏流亡政府高級官員訪問白宮。這次洛桑森格訪問白宮,對西藏流亡政府而言,當然是一大突破,拜登政府會否繼續此項作法,頗堪注意,不過縱然拜登政府延續川普作法,續與西藏流亡政府接獨,也不會產生多大作用,一則流亡海外藏人總共不超過二十萬人,其第二、三代多已融入當地社會,而達賴已高齡八十六歲,無論精神體力都有所衰退,即使他自稱能活到百歲,我人也祝福他能長命百歲,如今距他百歲也只有十四年,西藏流亡組織已進入後達賴時期,筆者曾對<a href="https://www.professorliu.club/2021/01/dalai.html" target="_blank">後達賴時期海外藏情有所推析</a>[59],所謂西藏流亡政府的作用也將漸見消退。
</p>
<p>
二○二○年九月二十三日,台北《自由時報》A6版,以「<b>藏版新疆集中營五十四萬藏人被『職訓』</b>」為標題,內容略為:「二○一六到二○二○年間上百份中國官媒體報導,官方機構文件顯示,中國正以轉移就業之名,將大量西藏農村剩餘勞動力移轉到軍事化的訓練中心,接受包括職技能、法律教育、思想教育和旨在培養對黨忠誠的『感恩教育』等培訓,此舉猶如在新疆設立所謂的『職業技能培訓中心』,強制維吾爾族等少數族裔勞動的政策翻版。」從這一段文字中看不出有「集中營」的意味,該報編輯下標題似太主觀。
</p>
<p>
上項新聞引《路透社》九月二十一日報導稱:「北京甚至訂出這些農牧人口遷移至西藏或中國其他地區的額度;根據西藏自治區政府網站上月發布的公告,今年(按係二○二○年)一到七月,西藏農牧民轉移就業達五十四萬三千人,『完成年度目標的90.5%』約佔西藏總人口的15%,其中僅約五萬人轉移至西藏他處,其餘都被送到中國各地。」這一段文字裡的數據頗有問題,依據中共第六次人口普查,西藏自治區常住人口為三百萬二千二百人,其中藏族人口為二百七十一萬六千六百人[60],是則所謂「西藏農牧民轉移就業達五十四萬三千人,……佔西藏總人口的15%」顯然有誤。另在新聞中提到「西藏和新疆議題獨立研究員鄭國恩」不知是一個什麼「機構」,所謂「獨立研究員」,難道還有什麼「不獨立」或「附庸」研究員?這個鄭國恩指出:「現在是自文化大革命以來對傳統藏人生活方式最猛烈、最明確和針對性的攻擊」、「這是脅迫(藏人)生活方式從農牧改為僱傭勞動」。鄭國恩提到「傳統藏人生活方式,不知鄭氏是否知道「傳統藏人生活方式」有多少是農牧奴,難道農牧奴的傳統生活,會比僱傭的勞動更好嗎?
</p>
<p><br /></p>
<p>
<span style="font-size: x-large;"><b>四、結語</b></span>
</p>
<p><br /></p>
<p>
「西方人,尤其是菁英分子的西方人,通常都戴著一個面具。這個面具的用途十分奧妙,它示之於外的是民主、自由、人權
;
是他們所創造的普世價值和規範(Norm);隱之於內的是霸權、剝奪他族的自由人權,甚至屠殺的黑暗歷史。其實面具後面不完全是歷史,也包括仍在進行的黑暗行為,所以這個面具絕不可摘下。載著它,行起事來便義正辭嚴;戴著它,『雙重標準』才好使。」[61],這一段文字鏗鏘有力,把西方人、尤其是美國白人的假面具剝了下來,當美國人指責中共對疆、藏的措施時,完全忘了美國白人警察射殺無辜黑人的事件,這是典型的的雙重標準,只因美國武力強,拳頭大,舉世莫奈他何。
</p>
<p>
二○二○年是本世紀以來最不幸的一年,歲次庚子,這是個不祥的年,一百二十年前義和國之團之亂,慈禧與光緒逃往太原,次年中國和英、美、俄、德、日、奧、法、意、西、荷、比等國簽訂《辛丑條約》,共十二款,附件十九件,主要內容:中國賠款白銀四億五千萬兩,分三十九年還清,年息四厘,本息合計十九億八千多萬兩,等於每個中國人要賠二兩白銀,這是很大的付擔,還有其他很多不合理的條件,今年(二○二一年)歲次辛丑,看來也不會樂觀。
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6NRLOkhkUMcdbYjhJJOOVF9K6OLUUhNTxYxM1CDuYBG330mQXyrDyBU2I8Bmn5SnNwrI0BXbkUfBGTf-d1pP5JsklNBnhccZTBcXeExW_32Y6AKqDMv2Y2Iq0OYCK_0pz-uXWVJk0FGY/s1149/zoom.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="657" data-original-width="1149" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6NRLOkhkUMcdbYjhJJOOVF9K6OLUUhNTxYxM1CDuYBG330mQXyrDyBU2I8Bmn5SnNwrI0BXbkUfBGTf-d1pP5JsklNBnhccZTBcXeExW_32Y6AKqDMv2Y2Iq0OYCK_0pz-uXWVJk0FGY/s16000/zoom.JPG" /></a>
</div>
<p>
新疆、內蒙古、西藏或流亡印度、尼泊爾藏人,都與台灣相隔遙遠,照理說台灣媒體應不會注意到上述地區與民族的消息,但西方世界對中國的認知,認為山海關以東、長城以北、嘉峪關以西、以及青藏高原都不是中國(指歷史、文化的中國)所以刻意炒作上述地區所發生的事件,企圖激起上述邊疆地區少數民族的反抗,以遂其分化、裂解中國的目的,因此對發生於上述地區的事件,無不刻意加以渲染。
</p>
<p>
而美國國會更制定了所謂「支持」西藏、維吾爾的法案,在通過所謂「<b>西藏政策及支援法案</b>」中,強化美國對西藏的支持,這項「法案」包括對中共干預西藏宗教自由與達賴轉世傳承的官員祭出制裁[62],更妙的是,美國「<b>國際宗教自由無任所大使</b>」布朗巴克於二○一九年十一月初在印度、達蘭薩拉,會晤達賴時,詳談達賴轉世議題,返回華府後,為進一步阻止「中國」欽定達賴去世後的繼承人,美國希望聯合國介入達賴的轉世[63]。
</p>
<p>
美國政治人物真的不懂歷史,按一、二世達賴是追尊的,「二世」達賴根敦嘉措(一四七五~一五四二年)的轉世是索南嘉措(一五四三~一五八八年),為了找一個強有力的「護法」,遂與蒙古吐默特部阿勒坦汗(或作俺答汗,不是蒙古族的大汗)結盟,以對抗當時在藏地握有政治實權的噶舉派帕木竹巴政權,阿勒坦汗贈以「<b>聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛</b>」名號,簡稱「達賴喇嘛」[64],可見此一名號之由來,與藏人毫無關係,而索南嘉措則以「大梵天法王」名號回贈阿勒坦汗。不僅如此,為了蒙古吐默特部武力能成為喇嘛教格魯派的後盾,更以阿勒坦汗的曾孫為索南嘉措的轉世靈童,也就是第四世達賴,當蒙古吐默特部勢力衰微時,四世達賴雲丹嘉措也以二十八歲青壯之年「適時」去世,當時掌握藏地大權的藏巴汗,原不准四世達賴轉世,但藏巴汗身罹重病,羣醫束手,在命在旦夕之際,四世班禪精通歧黃之術,為藏巴汗療治,結果藥到病除,妙手回春,藏巴汗為感謝其療治之恩,原要給札什倫布寺捐獻一座莊園,但四世班禪謝卻此一厚賜,只求准許四世達賴轉世,藏巴汗感於四世班禪有救命之恩,只得准許四世達賴轉世[65],可見達賴之轉世既不是由達賴自己決定,也與藏人無關。
</p>
<p>
五世達賴天生睿智,在其師父四世班禪協助之下,聯合青海蒙古和碩特部,固始汗(或作固實汗),進軍西藏,摧毀藏巴汗政權,由是格魯派在藏地成為最有勢力之教派,但政治權力則握在固始汗手中,固始汗去世後,其後繼之子、孫對藏地政務不感興趣,五世達賴初由蠶食政治權力<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1)</span>,後則鯨吞,自此達賴一系握有政治權力,權力會使人上癮,從此之後,藏地或蒙古地區喇嘛教格魯派高位階活佛,往往只在幾個豪門家族中轉世,如清高宗乾隆所稱:
</p>
<p>
「<b>自前輩班禪額爾德尼示寂後,現在之達賴喇嘛與班禪額爾德尼之呼必勒罕及喀爾喀四部落供奉之哲布尊丹巴呼土克圖皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲,似此掌教之大喇嘛呼必勒罕,皆出一家親族,幾與封爵世職無異。</b>」[66]
</p>
<p>
可見達賴之轉世,顯然有人為操作情形,也可見「活佛」轉世,並不盡如所謂「能知前生後世,不墮輪迴,生死自如,死後仍然轉來」<span style="color: #2b00fe; font-size: small;">(註2)</span>。美國的「<b>國際宗教自由無任所大使</b>」布朗巴克顯然對宗教所知有限,所以才會要聯合國介入達賴轉世這種話。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1)
有關五世達賴剽竊政治權力經過情形,可參見孛兒只斤.蘇和、班布日著《衛拉特三大汗國及其後人》,內蒙古人民出版社,二○一四年<br /></span><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註2) 見胡耐安《邊疆宗教》,蒙藏委員會。一九六一年,頁35</span>
</p>
<p>
乾隆眼見藏蒙地區喇嘛教格魯派活佛其轉世竟有私相授受情形,乃定「<b>金瓶掣籤</b>」之規定(同注64),從此達賴、班禪,哲布尊丹巴等大活佛之轉世,都需經過中國清朝所規定之金瓶掣籤,如僅覓得靈童一人,也需中國清朝皇帝核准免予掣籤,這點明載嘉慶以後諸帝實錄,豈容他國介入。
</p>
<p>
至於新疆自實施「<b>職業技能教育培訓中心</b>」以來,三年多未發生恐爆事件,以今日通訊科技的發達,設若新疆曾發任何恐爆事件,美歐媒體絕對會擴大加以報導,然而這三年多來西方媒體只對「再教育營」(即中共新疆當局所稱的職業技能培訓中心,另有此間某一媒體稱之為集中營)加以指責,因為沒恐爆事件可以作文章,所謂職業技能教育,或許帶有某種程度的強迫性,但是總比恐爆事件來的溫和吧,正如前文所引「西方人,尤其是菁英分子的西方人,通常都戴著一個面具」,以雙重標準評論世事,所以對上述地區相關消息的報導,幾全為負面的,有失媒體的立場,但却符合西方「雙重標準」的標準。
</p>
<p>
二○二○年因新冠疫情的影響。對上述地區的報導較往年大為減少,如二○一九年對有關新疆的報導,就有一百三十九則,二○二○年只有五十三則,內外蒙古、西藏的情形更是如此,而且絕大部份都是採用美國的報導,鮮少自行採訪,使事件的真實性有了疑問,也就是說立場偏向美歐的觀點。
</p>
<p><br />
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<p>
[55] 見二○一八年十一月四日,台北《自由時報》A7版。
<br /> [56] 見二○一九年三月八日,台北《中國時報》A4版。 <br />[57]
所謂「五不翻」原則首見於南宋法雲《翻譯名義集》第一卷《十種通號》第一「婆伽婆」條,唐玄奘法師明五種不翻:一、秘密故不翻,陀羅尼是。二、多含故不翻,如「薄伽梵」含六義故。三、此無故不翻,如闇浮樹。四、順古故不翻,如「阿耨菩提」實可翻之,但摩騰已來存梵音故。五、生善故不翻,如「般若」尊重、智慧輕淺。令人生敬,是故不翻。所謂不翻,是指不意譯,只音譯。
<br /> [58] 見二○二○年八月三十日,台北《聯合報》A9版
<br /> [59]
該文刊載於《中國邊政》半年刊第222期,台北中國邊政協會,二○二○年十二月,頁1~37。
<br /> [60]
見北京中國地圖編印《中國分省系列地圖冊──西藏》,北京中國地圖出版社,二○一八年,頁4。
<br /> [61]
見二○二一年一月二十日,《聯合報》AB版,劉兆玄專文《面具與口罩》。 <br /> [62] 見二○二○年十二月二十四日,台北《自由時報》A5版 <br /> [63] 見二○一九年十一月十日,台北《自由時報》A12版。 <br /> [64]
見克珠羣佩主編《西藏佛教史》,北京宗教文化出版社,二○○九年,頁455。
<br /> [65]
見陳慶英等編著《歷輩達賴喇嘛生平形象歷史》,北京中國藏學出版社,二○○六年,頁128~129。
[66]
見《乾隆御制喇嘛說》,此處係引自趙志忠《清王朝與西藏》,北京華文出版社,二○○一年,頁29。</p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-2678744022906062602021-04-10T00:20:00.007-07:002021-04-10T01:40:56.953-07:00二○二○年媒體報導有關新疆、內外蒙古及西藏消息評析(三)<p style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-size: large;">摘
要</span></u></b>
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<p>
二○二○年是個不平靜的一年,由於新冠病毒肆虐,造成全球性災難,幾乎所有媒體都以報導新冠病毒疫情為主,以致許多消息都被忽略了,尤其在台灣客觀環境與大陸新疆、內外蒙古、西藏距離遙遠,又在主觀「去中國化」意識形態下,對大陸邊疆地區以及海外藏情消息,較諸往年,更為少見,筆者以台灣二○二○年主要平面媒體《聯合報》、《中國時報》、《自由時報》為主,間或採摘《蘋果日報》、《旺報》所刋載有關新疆、內外蒙古、西藏及海外藏情消息,作一整理分析並加以評論。
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<上一篇:
<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/tibet.html" target="_blank">台灣媒體對新疆、蒙古、海外藏情之報導</a>>
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<span style="font-size: x-large;"><b>三、對二○二○年有關媒體刊載有關新聞之分析評論</b></span>
</p>
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台灣主要平面媒體二○二○年所刊載有關新疆、內外蒙古、海外藏情消息,大致如上節所述,本節對之將酌加分析評論,茲分三個部分析評如次:
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<b><u><span style="font-size: large;">(一)、有關新疆部分</span></u></b>
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近年來有關新疆實施「<b>再教育營</b>」,中共新疆當局稱之為「<b>職業技能培訓中心</b>」,而美歐各國為了貶抑中共,稱之為「<b>集中營</b>」,如所周知第二次世界大戰期間,納粹德國曾將猶太人關入集中營,戰後蘇聯曾將二戰時附和德軍之喀爾瑪克蒙古族[30]、及反史達林者關入集中營,這種集中營與新疆的「<b>職業技能培訓中心</b>」是有區別的,據中共新疆維吾爾自治區主席雪克來提.札克爾表示:國際上有聲音指新疆有「再教育營」或「集中營」,是有人揑造,說法荒謬。並指出,這是新疆在反恐維穩、反極端主義過程中,建立「職業技能培訓中心」,只針對暴力、極端及分裂主義,並非針對任何民族及宗教人士。並稱「職業技能培訓中心」就像學校,學習語言和技能,充分保障學員的人格和尊嚴不受侵犯嚴禁以任何方式對中心學員人格侮辱和虐待,並保障學員的人身自由,可以定期回家,有事可以請假。……[31]。或許雪克來提.扎克爾把「職業技能培訓中心」美化了些,但絕對不致於是集中營。
</p>
<p>
另據報載引外媒消息稱:新疆流亡海外人士所組「<b>突厥斯坦伊斯蘭黨</b>」有數千名成員與凱達組織並肩作戰,且在數個戰場扮演關鍵角色,如今同其他各國聖戰士無法返回母國,將在世界各地流竄,特別是東南亞,結合當地恐怖組織或武裝團體,發動恐攻或製造動亂,將是東南亞區域安全一大威脅[32]。
</p>
<p>
試想這數千名與凱達聖戰士並肩作戰的新疆維吾爾、哈薩克人,如果回到新疆或流竄大陸其他地區,等同數千枚炸彈,不知在何時何地引爆,是一件何等恐怖之事,這些參凱達組織的維、哈分子,其「人權」固然需要注意,但新疆維吾爾自治區二千二百二十六萬人[33]乃至全大陸十三億多的平民百姓的生命安全,似乎更應受到保護,新疆當局對參與凱達組織的維、哈族人,對其在新疆親戚朋友加以監控,乃是必然之事,任何國家都會如此作。
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<p>
美國式的所謂民主、法治,對美國以外地區,往往對加害者的保護更甚於對被害者,如果恐爆事件發件發生在美國,被害者是美國人,則一反既有態度,可以不顧國際法的約束,萬里追殺加害者,如美國之獵殺賓拉登,完全無視於非法侵入他國領空等國際法的約束,完全是一副黑道老大模樣,「我就是拳頭大,你能奈我何」。
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美國有一個「<b>自由亞洲電台</b>」,在亞洲各國專門從事分化工作,製造人民與政府對立,該電台於二○一九年報導稱:
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「<b>取得遭轉送他處工廠工作的穆斯林提供影片,有伊犁的哈薩克族人被送到江西一家國有企業旗下工廠,廠方明言『先政治、後經濟』……影片顯示,被送到南昌『智慧海派科技公司』的哈薩克族人,接受廠方的政治教育,……另有廠內少數民族學習漢語的畫面。</b>」[34]
</p>
<p>
「自由亞洲電台」這一則報導顯然是在挑撥民族情感,試想要在以普通話為官方語言的工廠工作,要會聽會講普通話(即所謂漢語),乃是最基本的要求,今天許多東南亞移工到台灣工作,也都是要學普通話,
這何錯之有?而《自由時報》對「自由亞洲電台」這則報導,以《<b>新疆人進國企被逼入黨學漢語</b>》為標題,明顯認為學漢語就是一種「政治迫害」,今天有多少不同國家人民到美國工作,當然都要學美式英語,難也是美國政府對亞裔、非裔、拉丁裔……民族的政治迫害?
</p>
<p>
再回頭看新疆「<b>職業技能培訓中心</b>」(或稱之為「再教育營」,甚致稱之為「集中營」),西方媒體宣稱有數百萬維哈各族被「關」入「再教育營」(或「集中營」)甚至稱之為「拘留營」,美國新聞站B4-22
Feed 於二○二○年八月二十七日報導:
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<p>
「<b>中國在新疆地區圍捕大量穆新林,人數多到得增建大量關押場所以便收容;……新疆地區在過去三年來新建二六八處關押場所,……其中一處位於新疆疏附縣的新建大型院落可收容多達一萬人;此外,位於烏魯木齊南方的達阪城的另一處大型拘留中心則進行擴建,收容人數從原本的三萬兩千五百人,增至超過四萬人。……</b>」[35]
</p>
<p>
經查疏附縣屬喀什地區,人口約有二十六萬人,如果這個「拘留營」可收容一萬人,是則疏附縣幾乎每二十六人就有一個人被關進「拘留營」,這個可能性值得懷疑,另據新疆維吾爾自治區政府表示,「<b>新疆教培中心學員已全部結業,過上了正常生活,當地政府對他們沒有什麼特殊措施</b>」[36],以上消息是由自治區發言人祖力亞提.司馬義於十月十六日記者會中,回答路透社提問時的說明。如是「職業技能培訓中心」或「再教育營」乃至「集中營」問題,可算是結束了。
</p>
<p>
根據大陸發表之《<b>新疆的反恐、去極端化鬥爭與人權保障白皮書</b>》提供的不完全統計資料,自一九九六年至二○一六年底,民族分裂勢力、宗教教極端勢力、暴力恐怖勢力(即所謂的「<b>三股勢力</b>」)在新疆等地製造了數千起暴力恐怖事件,造成無數無辜民眾被害、數百警察、民警殉職,至於財物的損失,更是難以估計[37],據二○一九年九月三日,台北《自由時報》A2版宣稱「近兩年(新疆)二十三萬人判刑入獄」,這些人一時失去自由,如與新疆二千二百多萬人生命安全相較,孰輕孰重,已是不言而諭。
</p>
<p>
美國一向喜歡干涉他國事務,「美國參議院於二○二○年五月十四日午後無異議通過新版的維吾爾人權法案,將制裁把新疆維吾爾穆斯林少數民族關入再教育營的中國政府官員,為美國會近日對中國更為強硬的最新舉措。這項名為二○二○年維吾爾人權政策法』的法案,除了譴責中國共產黨設立再教育營與呼籲美國政府就新疆問題加大對北京的施壓力度外,還敦促美國政府考慮制裁涉及侵犯人權的中國官員,特別點名新疆自治區黨委書記陳全國,此外也指稱新疆前政法委書記朱海侖應為新疆人權遭打壓負直接責任。法案也禁止對新疆的中國國營企業出售美國產品與服務。」[38]同月二十七日美國眾議院也通過「維族人權法」[39],美國的手實在伸太長了,如果今有某個國家國會通過「美國黑人人權法案」,不知美國會有何反應。
</p>
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關於宗教信仰問題,向來是信者恆信,不信者恆不信,而且在近代以前,早期亞洲與歐洲的政治與宗教,既對立而又互相利用,最早期的瑣羅亞斯教與波斯就是互相利用與對立,稍晚的摩尼教與波斯亦復如此[40],歐洲的天主教與各國情況也未例外,英明能幹的帝王,可以利用宗教加強其對人民的統治,反之,英明能幹的宗教領袖,往往將帝王玩弄於股掌之上,翻開歐洲中古史,可證此說不謬,但自近代以來,宗教大多已與政治脫鈎,宗教只成為人們心靈的寄託,不再過問更不涉入現實的政治,但仍有些宗教領袖熱衷於政治,如是自然招致與政治領袖的衝突,此時信仰宗教的自由就受到挑戰,所以說宗教自由不是可以無限上綱,美國人缺少歷史感,對歷史上宗教介入政治之惡形惡狀不甚了了,僅以今天宗教自由來評論世界各國對待宗教方式,有失偏頗。
</p>
<p>
美國有一個所謂「<b>美國國際宗教自由事務無任所大使</b>」(the United States for
International Religious Freedom Ambassador at
Large),其「大使」係由美國總統提名,經參議院聽證同意,因此可說是一個政府單位,現任「大使」為布朗貝克(Samuel
Browback),此人於二○二○年六月十日公開點名「<b>中國為全球宗教自由最大殘害者之一,去年的宗教自由退步幅度為全球之最,更有數千人因宗教信仰而遭到監禁和強迫勞動。</b>」(見二○二○年六月十二日,台北《自由時報》A6版),而美國國務卿龐皮歐也說:「美國絕對是世界上最在乎宗教自由的國家,本屆川普政府尤其致力於保障全球宗教自由,……我們捍衛宗教自由,而中國繼續如數十年來對信仰開戰。龐皮歐批評中國透過國家機器對所有宗教持續加強鎮壓,中國共產黨更要求所有宗教組織服從黨領導,將共產主義教條強加在信仰上,此外新疆維吾爾自治區的穆斯林遭大規模拘禁……」(見二○二○年六月十二日,台北《自由時報》A6版),按共產主義在本質上就是無神論,就邏輯而言,「無神論」本身也是一種信仰,任何宗教都具有排他性,共產主義排斥任何有神論的宗教,乃是必然之事,然而中共對不涉及政治的宗教加以壓抑,確屬不當。
</p>
<p>
二○二○年七月十一日,台北《自由時報》A6版,刋載美國政府繼七日引二○一八年底生效的「<b>西藏旅行對等法</b>」對阻礙外人入藏的中國官員進行簽証制裁,九日再動用兩項國內法處理全球關注已久的新疆維吾爾自治區穆斯林人權遭打壓問題,首度點名當地四名中國共產黨官員及其直系家屬禁止入境,並凍結其在美資產互動。如果中共官員在美國有資產,不免令人懷疑這資產是如何取得,按一般國家的公務人員其薪資通常都不會太高,充其量可以過個較富裕的生活、以及略有儲蓄以備退休後養老之用,這些儲蓄通常都會存放在本國銀行,如果多到會存到外國銀行,則這些金錢來源,很可能有問題,美國宣布制裁的中共官員計有:新疆前政法委書記朱海侖及新疆公安廳前黨委書記霍留軍等四人;其中陳全國於七月二十二日透過新華社回應表示「<b>強調自己根本沒有興趣去美國,在美也沒有分毫資產</b>」[41],而中共當局也對美國進行反制裁,巧得也是四個人:德州聯邦參議員克魯茲、佛州聯邦參議員魯比歐、新澤西州聯邦眾議員史密斯以及前文提到的國際宗教自由無任所大使布朗貝克[42],其實這種裁毫無意義,不發簽證、凍結對方存款,根本是無傷大雅。
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<p>
其餘有關新冠疫情者八則,其中一則提到自二○二○年七月十七日起封城,至八月二十五日,封城四十天,主城區封戶的有二十九天,據大陸網路平台稱:
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<p>
「<b>大多數民衆家中門窗全被貼上黃膠帶,大門被釘上鋼條,不准出門。民眾只能透過住戶微信群買基本民生用品,由志願者代買後放門口,連下樓都不可以,
停止上班期間, 民眾只能領基本工資, 不少民眾抱怨,
看病、奔喪、照看老人等需求,全都遭拒。而民眾在社交、網路上的求助文,幾乎都遭刪除。當地居民還稱,被強迫喝中葯。</b>」[43]
</p>
<p>
當然就防疫而言,這樣做可以說是滴水不漏,但是平心而論,等於把民眾關在家中,似乎有些矯枉過正,因此大多數民眾對「一刀切」的抗疫管道不滿。另據新疆學者的說法,「烏魯木齊的疫情出現的很詭異,至今沒有找到『零號病人』,傳染源模糊不清,無法進行北京式的精準防控,不做整座都市的『休克式防控』,就無法將疫情壓下去。」[44]</p>
<p>
烏魯木齊晚報報導,為回應民眾的需求,烏市疫情防控工作領導小組廿四日將該市的市委書記、市長以及相關防疫官員的手機號碼公開,並歡迎民眾隨時打電話詢問和反映問題(見注41),此一作法在中外官場上相當罕見,對化解「被封戶」的民眾的怨氣,應會起到相當作用。截至二○二○年十月二十六日,台北《聯合報》A9版報導,新疆有137人檢測呈陽性,且均為無症狀感染,
就新疆維吾爾自治區總人口為二千二百二十萬多人看(見本文注3),其疫情並不太嚴重。
</p>
<p>
<b><u><span style="font-size: large;">(二)有關內外蒙古部分</span></u></b>
</p>
<p>
關於內外蒙古背景資料,本文首節已有敘述,於此不贅,二○二○年一整年期間,
平面媒體僅刊載十六則有關內外蒙古之消息,平均每月僅一則略多,可以顯見台灣對蒙古地區之漠視,但其中也有頗值重視者,即為蒙古當局(即蒙古國)於二○二○年三月十八日通過《<b>蒙古文字國家大綱</b>》,決定從二○二五年起全面恢復使用「<b>回鶻式蒙古文</b>」,也就是俗稱的傳統蒙古文[45],該項報導稱「外蒙古於一九四六年在前蘇聯策動下脫離中國獨立成為蒙古國,隨即廢棄回鶻式蒙古文,開始使用以斯拉夫字母為基礎創制的西瑞爾蒙古文,也就是俗稱的新蒙文」。
</p>
<p>這項報導至少有兩點需要澄清:</p>
<p>
其一,<br />按一九四六年外蒙古脫離中華民國宣稱獨立,其國號,為「<b>蒙古人民共和國</b>」,不是「蒙古國」(「蒙古國」是蘇聯崩解前,脫離蘇聯控制始改稱「蒙古國」);
</p>
<p>
其次,<br />一九四六年宣布獨立稱「蒙古人民共和國」時,並未「開始使用以斯拉夫字母為基礎創制的西瑞爾蒙古文」,而是早在一九四一年三月二十五日,蒙古人民革命黨中央委員與部長會議決定推行以息立克<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1)</span>字母拼寫蒙古語[46],這種蒙文在外觀上與俄文毫無差異,這種俄式蒙文一直沿用至今,上世九十年代,外蒙古脫離前蘇聯宣布獨立後,在台灣的蒙藏委員會透過特殊管道(時蒙藏委員長為吳化鵬,係蒙古族,通蒙語),與外蒙古取得聯繫,蒙藏委員會於一九九一年八、九月間曾派員赴外蒙古訪問,當時外蒙古當局即宣稱要恢復傳統蒙文,希望蒙藏委員會能協助外蒙古代為印製傳統蒙文小學一年級教科書三十六萬冊,並預定於一九九二年四月前印妥,於六月間運送外蒙古[47],所有費用由蒙藏委員會支付,只是當時台灣已找不到蒙文字模<span style="color: #2b00fe; font-size: small;">(註2)</span>,又改為在大陸內蒙古印刷,最後且因費用問題上了媒體,外蒙古恢復老蒙文一事,遂不了了之。</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1) 息立克 - Cyrilic
Alphabet或譯為息立爾字母,也即《聯合報》所謂西瑞爾<br />(註2) 蒙文字模 -
按郭寄嶠任委員長時,曾設立蒙藏文印刷所,鑄造蒙藏文字模,嗣後人事更迭,在崔垂言任委員長時,裁撤該印刷所,人員遣散,字模及印刷設備年久失修竟至下落不明</span>
</p>
<p>
事隔三十年,如今外蒙古當局又提出要恢復傳統蒙文,更宣稱要在二○二五年全面恢復傳統蒙文(即所謂回鶻式蒙文,或老蒙文),此說能否兌現,大有疑問。
</p>
<p>
要釐清此一問題,一個層面是經費與時程問題;另一層面則是傳統蒙文能否與時代需求相結合問題。先說第一個層面,外蒙古財政始終不佳,自一九九一年脫離前蘇聯獨立以來,國家財政幾乎都是外國援助[48],各國之所以願意援助外蒙,不全然出於「人道」思維,主要原因乃是外蒙古位處中、俄之間,可以監視中俄,更重要的原因,則是不願讓外蒙古重新併入中共。
</p>
<p>
外蒙古人口不多,大約二百五十萬左右(二○○○年時),而截至二○○○年,各國援蒙金額高達二十五億美元,平均每個外蒙古人民可攤到一百美元,就「單價」而言,不可謂不高,然而外蒙古經濟情況並未見有較大幅度改善,其中是否有使用不當及中飽情形,存有極大之懷疑空間,事實上外蒙古政府官員、國會議員,在接受國際援助時,利用經手機會,中飽私囊的情形並不少見,二○○一年八月二十七日,日本《讀賣新聞》即曾披露一則消息,大意略為:
</p>
<p>
「<b>日本三井物產職員為了獲取一項由日本政府開發援助ODA</b>(Japan’s Official
Development
Assistance)<b>,援助蒙古的發電工程,被控以一百多萬日圓賄賂負責主管此項企劃案的蒙古高層官員。東京地檢特搜部宣稱:在調查日本國會領木宗男眾議院議員受託收賄案時發現,日本北方四島中的國後島發電廠投標一事,日本大商社之間圍標合作的內幕逐被掀開,而使蒙古官員受賄案意外浮出檯面。</b>」[49]
</p>
<p>
此外,外蒙古前總統恩赫巴亞爾(二○○○~二○○九年先後任總理及總統),於二○一二年因貪污罪被捕<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1)</span>初判七年,後減刑為三年<span style="color: #2b00fe; font-size: small;">(註2)</span>,外蒙政府廉潔受到懷疑,恢復傳統蒙文,必須從各級學校教科書做起,所需費用必然相當龐大,外蒙政府財政困窘,很難負擔此一龐大費用,要靠外國支援,恐非易事,一則自二○二○年新冠疫情漫延世界各國,經濟大受影響,是否仍有餘力支援外蒙古,不無疑問,再則外蒙當局貪汙情況也會使各國對援蒙一事考慮再三;至於外蒙古宣稱要在二○二五年全面恢復傳統蒙文,文字改革乃是大工程,要在五年內完成,難度非常大。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1) 見二○一二年四月十四日,台北《中國時報》A12版<br />(註2)
見二○一二年八月四日,台北《自由時報》A18版,同日《中國時報》A18版則稱判刑四年,未省孰是,但其貪汙則屬實</span>
</p>
<p>
至於傳統蒙古能否與時代需求相容,更是一大問題,按傳統蒙文係直行從左到右,與數、理、化等科學很難融合,關於此一問題,早在五十年前,曾在政治大學教授蒙文之哈勘楚倫先生就曾理性的指出的:
</p>
<p>
「<b>原有蒙文(按即指傳統蒙文或老蒙文)之所以能歷經多年而不為時代巨輪所淘汰,自有其歷史原因,然則平心而論,原有蒙文在不能橫書,不方便於科學的記述,以及形體的笨大,一字多音等方面的缺陷,倘不能力謀改善,則於人事日繁,科學發達的現時代裡,是否仍能盡其應用的職責?實不無疑問?</b>」[50]
</p>
<p>
哈勘楚倫教授此項看法相當理性也極客觀,外蒙古能否在二○二五年全面恢復使用老蒙文,實無法樂觀看待。
</p>
<p>
同樣與蒙文、蒙語教學有關者,內蒙古自治區依照大陸官方於二○一七年下令全國中、小學生初始年級的語文、歷史、道德與法治三科目,一律使用國家統一編制教材,將從今年(二○二○)秋季學期開始達到全國實施的要求,其中內蒙古自治區教育廳強制自小學一年級開始,三科使用國家通用語言文字授課,有家長在社群媒體表達不滿,即遭公安逮捕[51],《自由時報》於二○二○年八月二十六日、卅一日、九月二日都刊載與此相關之消息,而九月四日,台北《聯合報》A10版也以《<b>官方強推漢語,內蒙抗爭不斷</b>》為標題,報導此事。
</p>
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據《自由時報》八月二十六日的報導稱:「旅居美國、日本的蒙古族人分別向RFA(按係美國自由亞洲電台)表示,此舉在海外蒙古族人中引發強烈反彈『他們觸踫了蒙古族人的底線,也低估了保護自己文化的決心』,現在很多海外蒙古族人正積極蒐集此事相關文件和報導,並醞釀抵抗行動。……流亡海外的南蒙古組織『世界南蒙古人會議』主席海明(特木其勒圖)呼籲國際社會關注此事,指中國政府此舉明顯對蒙古族等其他民族的文化滅絕,『我們蒙古人一定反抗到底』」。這則新聞出現了「<b>南蒙古</b>」一詞,相當奇特,一般而言,在大漠以南的各部蒙古稱內蒙古,在大漠以北的稱外蒙古,這種說法見清代《理藩則例》,其文字為:
</p>
<p>
「<b>大漠以南曰內蒙古,為部二十四,為旗四十有九。……逾大漠曰外蒙古,喀爾喀四部,附以二,為旗八十有六。……</b>」
</p>
<p>
按《理藩則例》為《大清會典》的一部,而《大清會典》等同有清一代的《六法全書》,因此內、外蒙古二詞是法律名詞,而今冒出了「南蒙古」一詞,很顯然外蒙古就是「北蒙古」,那在外蒙古之北的布里雅特蒙古,是否要叫「北北蒙古」?
</p>
<p>
玩政治的人,喜歡杜撰名詞,而席海明者,原籍內蒙古昭烏達盟奈曼旗<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註)</span>,生於一九五六年初,其家庭背景是中共幹部,可能在內蒙首府呼和浩特市工作,所以席海明於一九七一~一九七五年在呼和浩特市第二中學讀書,(即十五~十九歲,應是初中到高中階段),高中畢業後,曾到錫林郭勒盟蘇尼特左旗下的某個蘇木(鄉)工作了三年(一九七五~一九七八年),同年考入內蒙古大學歷史系就讀,一九八二年可能畢業了,有兩年沒有找到工作,按理當年大陸只要大學畢業,都會「分配工作」,理論上不應該會賦閒在家,這很可能與他在大學期間和幾個眼高手低志大才疏的同學「搞學生運動」有關,其實年輕人好談什麼真理、正義,其實什麼是真理?什麼是正義?他們並不清楚或許今天所謂的真理,若干年後,卻成了歪理,年經人只憑書本上說的一些故事,就自以為那就是真理、正義,他們有沒有想過亞里斯多德、柏拉圖、蘇格拉底在二千多年前,就開始追尋宇宙中的真理,可是至今都還沒找到,而今席海明已是垂暮之年,仍然流浪在外,他必須繼續反中共的一切措施,否則外國人不會贊助他,支持他。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註) 內蒙古昭烏達盟奈曼旗 -
中共建政後,對內蒙古行政區劃曾有多次變革,撤銷原卓索圖、昭烏達兩盟,改設為赤峯市,把奈曼旗劃歸哲里木盟,一九九九年,又撤銷哲里木盟及縣級的通遼市改為地級的通遼市</span>
</p>
<p>
很妙的是二○二○年九月八日,《自由時報》A20版,係《自由廣場》屬讀者投書性質,有一位署名<b>于則章</b>的投書,標題為「<b>原來中國怕的是『蒙古二○二五』</b>」,大意是說:一旦外蒙古於二○二五年全面恢復使用傳統蒙古文,將會把內蒙古「磁吸」過去,該投書者對外蒙古何時被前蘇聯強迫使用與俄文相同的息立克字母拼寫蒙古語的年代都沒搞清楚,也大談蒙古問題,該投書有以下一段文字:「可以想見,一旦蒙古國在,二○二五年正式恢愎傳統蒙古文,勢必會對內蒙古與他們同文同種的內蒙古人民在文化上產生更為強大的磁吸效應,屆時對中共絕對是一場惡夢。」
</p>
<p>
這一段文字特別以大一號黑體字呈現,可見報社編輯對這段話的認同,然而實際情況是否如此,本文首節曾提到內蒙古自治區的人口結構,內蒙古自治區共有二千四百六十萬多人,其中蒙古族不會超過四百五十萬人,外蒙古人約為三百萬人,三百萬人如何「磁吸」四百五十萬人,更不可能「磁吸」二千四百六十萬人。更有趣的是外蒙古有些人,於中共外交部長王毅赴外蒙訪問時,向王毅示威抗議,高喊「捍衛母語」和「王毅走開」等口號[52]。
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq4Ki3WXGARXTFXlkB__tSQdoP-iYSOEHTST3JfrlvYipq1cGjt0iBcXwdFnzYKB4ncSArXDyzmVLTTbpGROcS7wL_4LolVpLVheZwFa4sXzJPFspPNXv_iNLCyg7Nuj3abF0ww7XDXAg/s1169/zoom.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="642" data-original-width="1169" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq4Ki3WXGARXTFXlkB__tSQdoP-iYSOEHTST3JfrlvYipq1cGjt0iBcXwdFnzYKB4ncSArXDyzmVLTTbpGROcS7wL_4LolVpLVheZwFa4sXzJPFspPNXv_iNLCyg7Nuj3abF0ww7XDXAg/s16000/zoom.JPG" /></a>
</div>
<p>
此外,外蒙古前總統額勒貝格道爾吉,在二○二○年九月二十五日在推特發文證實,「他給中國國家主席習近平抗議在內蒙古強推漢語教材的信函,已被中國駐蒙古大使館退回。」[53]是中共駐外蒙古大使柴文睿表示:內蒙古事務是中國內政,不容他人干涉。[54]柴文睿此項表示頗為正確,退回額勒貝格道爾吉信函,並無錯失。
</p>
<p>
另,二○二○年十月二十六日,《旺報》A15版,有署名<b>林士清</b>,以「<b>行走兩蒙之間歷史隨想</b>」為標題,說了一些外蒙古獨立的過程,另外提到內蒙古蒙人對「蒙古」的看法,提出以下三個反應:「<b><span style="color: #800180;">首先</span></b>,我們內蒙古人的血統比較純正,是成吉思汗黃金家族後裔……<b><span style="color: #800180;">其次</span></b>,我們內蒙古經濟發展比較好,號稱中國的『<b>新月沃土</b>』東林西礦、南農北牧,……內蒙古人普遍比較有錢,生活條件更好。<span style="color: #800180;"><b>第三</b></span>,外蒙古雖然獨立,但經濟狀況不好,內蒙古隨便一個主要城市<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註)</span>人口都比外蒙多,外蒙獨立後,政治上受蘇聯的制約,淪為附庸國,經濟還是依賴中國。」
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註) 內蒙古主要城巿有:
呼和浩特、包頭、赤峯、通遼、烏海、呼倫貝爾、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏蘭浩特</span>
</p>
<p>
這一段話說得相當中肯,只是一九九○年外蒙脫離蘇聯之後,已不是俄羅斯的附庸國,這一段話正好批駁了二○二○年九月八日《自由時報》A20版于則章的說法。
</p>
<p><下一篇: <a href="https://www.professorliu.club/2021/04/tibet2020.html" target="_blank">有關西藏或海外藏情部份及結語</a>></p>
<p><br />
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<p></p>
<p><br /></p>
<p>
[30]
所謂喀爾瑪克蒙古族,係指明末時衛拉特四部中之土爾扈特蒙古而言,明末衛拉特四部中以準噶爾部武力最強,時欺凌其餘三部,因此和碩特部東徏寧夏及青海,土爾扈特部西遷歐亞之交、襄海北岸伏爾迦河東西兩岸之地,百餘年後,俄羅斯漸強,對之強徵暴斂,土爾扈特汗不堪其擾,於清乾隆三十五年(一七七○年)決定舉部東返故土(今新疆西北塔城一帶其時準噶爾已被清廷剿滅),至約定之日,伏爾迦河未如往年冰凍河西部分不得東返,仍滯留其地,附近操突厥語民族稱之為留下者,其讀音為喀爾瑪克(Kalmark),詳情請見劉學銚《土爾扈特源流與考證按補》蒙藏委員會,一九七○年。
<br /> [31] 見二○一九年三月十三日,台北《聯合報》A10版。
<br /> [32] 見二○一九年二月二十日,台北《聯合報》A12版。
<br />[33]
此一數字係採用北京中國地圖出版社之《中國分省系列地圖冊、新疆》,二○一七年,頁4,大陸第六次全國人口普查全大陸維族為一千零六萬九千三百四十六人。
<br /> [34] 見二○一九年一月二十四日,台北《自由時報》A6版。
<br /> [35] 見二○二○年八月二十九日,台北《自由時報》A8版。
<br /> [36] 見二○二○年十月十八日,台北《聯合報》A9版。
<br /> [37]
見二○一九年四月三日,台北《旺報》D2版,胡勇之專文。
<br /> [38] 見二○二○年五月十六日,台北《自由時報》A10版
<br />[39]
見二○二○年五月二十八日,台北《聯合晚報》A6版,二十九日《聯合報》A9版也刊載此一消息。
<br /> [40]
關瑣亞斯德教與摩尼教詳情可參見劉學銚《祆教.摩尼教從中亞到中原》一文,該文輯入劉著《從古籍看中亞與中國關係史》台北知書房出版社二○○九年,頁1~58。
<br /> [41] 見二○二○年七月二十三日,台北《聯合報》A10版。
<br /> [42] 見二○二○年七月十四日,台北《自由時報》A5版。
<br /> [43] 見二○二○年八月二十六日,台北《聯合報》A10版
<br /> [44] 同注41。 <br /> [45]
見二○二○年三月二十一日,台北《聯合報》A9版。 <br /> [46]
見劉學銚《外蒙古問題新論》,台北南天書局二○一二,二○一四年出版,頁153。
<br /> [47]
見劉學銚《蒙藏委員會簡史續篇》蒙藏委員會,一九九六年,頁265。 <br />
[48]
國際間於一九九○年組成援蒙會議,討論如何協助外蒙古渡過經濟型,並提供貿經濟援助,約每十八個月到二十四個月舉行會議一次,多在日本舉行,僅一九九九年烏蘭巴托舉行。截至二○○○年各個提供約二十五億美元的援助,其中56%為捐款44%為貸款。詳見王維芳《第八屆援蒙會議》一文,文載《蒙藏現況雙月報》卷10期4,蒙藏委員會,二○○一年四月。
<br /> [49] 見金紹緒《蒙古目前爆發高官受賄案》該文未發表。
<br /> [50]
見哈勘楚倫《蒙文語文》,台北中國邊疆歷史語文學會,一九七○年,頁335
<br /> [51] 見二○二○年八月二十六日,台北《自由時報》A6版
<br /> [52] 見二○二○年九月十七日,台北《聯合報》A10版
<br /> [53] 見二○二○年九月二十七日,台北《自由時報》A4版
<br />[54] 同注51。
</p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-71843728544820967552021-04-09T22:06:00.008-07:002022-02-08T18:28:15.690-08:00二○二○年媒體報導有關新疆、內外蒙古及西藏消息評析(二)<p style="text-align: center;">
<b><u><span style="font-size: large;">摘
要
</span></u></b></p>
<p>
二○二○年是個不平靜的一年,由於新冠病毒肆虐,造成全球性災難,幾乎所有媒體都以報導新冠病毒疫情為主,以致許多消息都被忽略了,尤其在台灣客觀環境與大陸新疆、內外蒙古、西藏距離遙遠,又在主觀「去中國化」意識形態下,對大陸邊疆地區以及海外藏情消息,較諸往年,更為少見,筆者以台灣二○二○年主要平面媒體《聯合報》、《中國時報》、《自由時報》為主,間或採摘《蘋果日報》、《旺報》所刋載有關新疆、內外蒙古、西藏及海外藏情消息,作一整理分析並加以評論。
</p>
<p>【上一篇: <a href="https://www.professorliu.club/2021/03/tibet.html" target="_blank">簡敘新疆、內外蒙古、西藏概況</a>】</p>
<p><span style="font-size: x-large;"><b>二、台灣媒體對新疆、蒙古、海外藏情之報導</b></span></p>
<p><br /></p>
<p>
台灣與大陸新疆、內外蒙古、西藏或流亡印度尼泊爾的藏人聚居區,距離遙遠,兼以自李登輝以來,推行「<b>去中國化</b>」,因此各媒體對大陸的消息較少報導,對於更遙遠的大陸邊疆地區及流亡海外印度、尼泊爾藏人的消息更是鮮見刊載,在台灣主要的平面媒體(指發行數較多者)大致為:《聯合報》、《中國時報》、《自由時報》、《蘋果日報》、《旺報》(此報後併入《中國時報》)等,其中《蘋果日報》其創辦人為港商黎氏,自黎氏介入香港動亂事件,且其人逢中共必反之特性,該報之言論已失客觀,並且偏向主張台獨之政黨靠攏,失去媒體應有公正立場,兼以該報幾有一半篇幅為廣告,售價又為他報之兩倍,因此本文並未將《蘋果日報》納入分析,另有《聯合晚報》,多年來為台北唯一的晚報,但自二○二○年六月一日最後一日出報後停止發行,因此本文所採用的媒體為《聯合報》、《中國時報》、《自由時報》、《旺報》、《聯合晚報》。
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0eVDEH6vBkDTo0CdjvG3QNbbM3tJPA77gbwVhsB85UTscnbT_GpwwVZrRA2Vw5ugJVs3Y84_rakQhLW-KEqGXXrTNL2Ei1-A432fFa343X6ZSHEkVCgP3qFp8320X0eSoxlEwIZwi6E8/s563/%25E6%258F%2592%25E5%259C%25962.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="462" data-original-width="563" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0eVDEH6vBkDTo0CdjvG3QNbbM3tJPA77gbwVhsB85UTscnbT_GpwwVZrRA2Vw5ugJVs3Y84_rakQhLW-KEqGXXrTNL2Ei1-A432fFa343X6ZSHEkVCgP3qFp8320X0eSoxlEwIZwi6E8/s16000/%25E6%258F%2592%25E5%259C%25962.png" /></a></div><p>茲先將這些媒體的屬性稍作分析(純為筆者個人之看法):</p>
<p>
《<b>聯合報</b>》之創辦人為王惕五,王氏雖為國民黨員,但一本媒體為第四權的立場,監督政府不遺餘力,如今為王氏後人執掌該報仍一本既往立場,可說是立論較為客觀公正之媒體
</p>
<p>
《<b>中國時報</b>》其創辦人為余紀中,也能一本媒體人立場辦報,在戒嚴時期,該報常替「黨外人士」辯護,其後余氏家族退出該報,改由台商蔡氏接手,但仍本該報傳統立場。
</p>
<p>
《<b>旺報</b>》創辦人為台商蔡衍明,以報導大陸消息為主,但並未對大陸奉承阿諛,仍維持媒體應有的基本立場。
</p>
<p>
《<b>自由時報</b>》其創辦人為林榮三,林氏原為中國國民黨黨員。曾任監察副院長,有崇高地位,但欲更上層樓,所謀不遂,立場丕然大變,該報已成為台獨黨的機關報,不僅是逢中共必反,連文化的、歴史的中國也反,但在台灣該報仍擁有相當多的銷售量,不應漠視。
</p>
<p>
二○二○年全年上述各報刋登大陸新疆、內外蒙、海外藏情共有九十五則,各報刋登之情如下表:
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0uqUOJWkDGnJHwvvb45pf6c1iIdxOOr64GmyM8gTwXor6VpAt3w4wsDvmhWGvQ-Wl_dpFugy8IAbLID8FabIwPyZoIRl-jM0QwrIcTfn3NpG5vIfHuJlCPf3-VS2szUkIqc8LDggTd5c/s1001/zzz.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="399" data-original-width="1001" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0uqUOJWkDGnJHwvvb45pf6c1iIdxOOr64GmyM8gTwXor6VpAt3w4wsDvmhWGvQ-Wl_dpFugy8IAbLID8FabIwPyZoIRl-jM0QwrIcTfn3NpG5vIfHuJlCPf3-VS2szUkIqc8LDggTd5c/s16000/zzz.JPG" /></a></div><br /><p>從上表可以看出二○二○年全年上述五家平面媒體,刋登大陸新疆地區或維吾爾族、內外蒙古及海外藏情消息共九十五則,其中《自由時報》刋登五十則,占全部一半以上,似乎該報對大陸邊疆地區少數民族事務特別關心,情有獨鍾,另外四家媒體常被偏台獨人士稱為「紅媒」,反而只刋登了四十五則大陸邊疆地區少數民族消息,這種現象相當怪異。</p>
<p>
現在再進一步將媒體對上述三個地域的報導,按地區依事件內容加以分類(依筆者之看法分類),先看有關新疆或維吾爾族消息,其情況如下表:
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1Jlt2M5XghUirjsCNizXca0twE6St4nOMNxyKZ3ninGSPwQ_8P1Xyc6iNurl2q3sc6hfw3LQS0DRIVtcI_PzNeBUzhMEtRnZ-689hr0uOu3qp-DxZ0rFyWAfoJoQBEnC4HXZ3B0ox0KM/s1233/swordfish1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="656" data-original-width="1233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg1Jlt2M5XghUirjsCNizXca0twE6St4nOMNxyKZ3ninGSPwQ_8P1Xyc6iNurl2q3sc6hfw3LQS0DRIVtcI_PzNeBUzhMEtRnZ-689hr0uOu3qp-DxZ0rFyWAfoJoQBEnC4HXZ3B0ox0KM/s16000/swordfish1.jpg" /></a></div><br /><p>在上表有關新疆或維吾爾族消息,總共有五十四則,《自由時報》占三十七則,超過一半,也超過其他四家報紙的總和,其內容集中在西方國家指責中共侵害新疆維吾族族人權,文化、種族滅絕、美國制裁中共監控維吾爾族之官員及有關中方企業,以上兩項各有十則,批判中共打壓伊斯蘭教者有五則、批判再教育營者五則,提到新冠疫情(該報稱之為武漢肺炎)僅一則,其他六則,詳細情形將在下節分析。</p>
<p>
二○二○年此間平面媒體對內外蒙古消息僅刋登十六則,茲也依其性質以表列方式呈現如下:
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0GWjBv3k7iru6bslwkjNcXUbfdH0p6I4r4Hw28cLQINNCD0gakqSq792u-MydbKpvyy6Ks75CPDFzzhx_53Q0q9jpY8Pnp2gT327eKNj4Fc9AkIMPy17907X3KIdQWFhNcKrG3E43ajU/s1168/zzz3.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="463" data-original-width="1168" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0GWjBv3k7iru6bslwkjNcXUbfdH0p6I4r4Hw28cLQINNCD0gakqSq792u-MydbKpvyy6Ks75CPDFzzhx_53Q0q9jpY8Pnp2gT327eKNj4Fc9AkIMPy17907X3KIdQWFhNcKrG3E43ajU/s16000/zzz3.JPG" /></a></div><p>關於外蒙古需酌予介紹,按大蒙古國自忽必烈(成吉思汗鐵木真之孫)自立為大汗建立中原傳統政權模式,取國號為「元」,取「大哉乾元」之義,成為中國正統王朝之一,從此蒙古的大汗都由元帝擔任,傳至脫懽帖木耳時,其汗號為必里克圖可汗,依循中原王朝傳統使用年號,共用了元統、至元(忽必烈曾有此年號)及至正三個年號,在至正二十八年(西元一三六八年)被朱元璋命徐達將元帝脫懽帖木耳逐出大都(今北京),一般漢文史料都稱這一年為元朝滅亡之年,並在他崩殂之後,明朝以其順天應人退出大都,而謚之為「順帝」,但蒙文史傳則謚之為惠宗,依現存《周公諡法》(見《史記正義》)指「柔資慈民,愛民好與」可謙之為「惠」,可見在蒙古史家認為脫懽帖木耳或必里克圖可汗並不是一個「壞」皇帝或可汗,元惠宗雖退出大都,可是元朝並沒有滅亡,大蒙古國的汗統也沒有中斷,仍然統治著大漠南北,而且大可汗的汗統一直在漠南延續,之後,由於所統治的地域在大漠南北,其地皆為游牧的蒙古族,習慣稱其領袖為可汗,對「元朝」或「皇帝」的名號,並不習慣,於是漢文史傳又稱脫懽帖木耳退出大都五傳後,去元國號及皇帝的號。</p>
<p>
及至明朝中葉,大蒙古國大可汗為達延汗<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1)</span>盛極一時,統一各部蒙古,將漠北之地封其季子格勒森扎扎賚兒,此為後日漠北喀爾喀蒙古三汗之由來。按蒙古族大致可分為蒙古本支與蒙古別支兩大類;所謂蒙古本支,是指自始就是蒙古族的,也就是《新元史》所稱黑韃靼,而蒙古別支是指其原非蒙古族,後被征服或降於蒙古,經過歲月的混融,已經蒙古化,也即《新元史》所指的白韃靼或野韃靼,在明朝時稱瓦剌<span style="color: #2b00fe; font-size: small;">(註2)</span>,清代稱額魯特(或作厄魯特),達延汗之後,衛拉特逐漸強大,威脅到蒙古本支,但因成吉思汗曾規定「非黃金氏族(指成吉思汗一系)不得為大汗」,及至忽必烈之後,更進而規定非元帝後人不得為大汗,此即所謂「元裔」,此所以明代後期衛拉特雖盛極一時,如瓦剌也先曾在土木堡俘獲御駕親征的明英宗朱祁鎮(事在西元一四四八年),也先並未稱蒙古大汗。</p><p><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1) 達延汗 - 實際就是大元汗,明人忌諱「大元」,而音譯為達延<br />(註2) 瓦剌 - 其複數為瓦剌特或衛拉特</span></p>
<p>
明未清初,衛拉特係由準噶爾、杜爾伯特<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1)</span>,土爾扈特<span style="color: #2b00fe; font-size: small;">(註2)</span>及和碩特<span style="color: #2b00fe; font-size: small;">(註3)</span>四部所組成,其中以準噶爾部最稱強盛,清康熙時(一六六二~
一七二二年在位),準噶爾部長巴圖爾渾台吉<span style="color: #2b00fe; font-size: small;">(註4)</span>之子噶爾丹,曾到拉薩出家為喇嘛,五世達賴見其係名門貴胄,視為奇貨,認證其為轉世活佛,會巴圖爾渾台吉死,乃星夜趕回準噶爾,五世達賴立即給予「博碩克圖汗」名號,並派位階頗高之活佛隨之返回準噶爾部,意在奪取準噶爾部之領導權,但在其返回準噶爾之前,在「國不可一日無君」情況下,已由其兄僧格繼位為準噶爾部長,不久僧格為其異母兄卓特巴巴圖爾所殺,噶爾丹在五世達賴所派活佛喇嘛協助下,奪得準噶爾部領導權,遂稱準噶爾汗,俄國學者茲拉特金明白指出:「<b>無疑的是,噶爾丹如果沒有喇嘛教的支持和幫助</b>(實際上是指五世達賴而言),<b>就不可能指望在這場</b>(指爭奪準噶爾部首領之爭)<b>鬥爭中取得勝利</b>。」[23]
</p><p><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1) 準噶爾、杜爾伯特 - 此兩部係林木中百姓蛻化而成,其首酋姓綽羅斯<br />(註2) 土爾扈特 - 係成吉思汗時克烈部蛻化而來,克烈原係操突厥回紇語之民族,被成吉思汗攻滅併吞後而蒙古化<br />(註3) 和碩特 - 係蒙古本支,其酋係成吉思汗之弟哈不圖哈薩爾之後人,因爭奪汗位不成,而西徙投入衛拉特<br />(註4) 渾台吉、鴻台吉、皇太極等應是漢語皇太子之音譯</span></p>
<p>
噶爾丹既奪得準噶爾部之領導權,而準噶爾部又係當時諸部蒙古中實力最強大者,五世達賴眼見中國清朝康熙帝英明有為,威服漠南諸部蒙古,平定三藩之亂,收復台灣,料其終將向青藏地區進展,為阻止康熙向西南發展,唯有將其兵力引向北方,於是慫恿準噶爾部噶爾丹縱兵東掠漠北喀爾喀蒙古(其時漠北尚未納入中國清朝版圖),一旦漠北有警,勢將影響漠南各部蒙古,如此便可將清朝兵力引向北方,噶爾丹在五世達賴唆使蠱惑下,果真率三萬鐵騎東掠漠北喀爾喀三汗及哲布尊丹巴呼圖克圖之地,三汗不敵,逃向漠南清廷上駟院所屬達里岡崖牧場避難,康熙不僅予以收留救濟,且承諾來年將御駕親征,將準噶爾逐出漠北,使三汗及哲布尊丹巴呼圖克圖得以重返故土,次年康熙果真親征準噶爾噶爾丹,前後三度親征,噶爾丹不僅被逐出漠北最後在走投無路情況下困病而死[24],漠北喀爾喀蒙古在懷德畏威情況下,自動請求比照漠南蒙古之例,編設盟旗,納入中國清朝版圖成為中國領土,時為康熙三十年(一六九一年),清廷遂以大漠為界分為內、外蒙古,明載於《大清會典.理藩則例》從此內、外蒙古遂成為法律名詞。
</p>
<p>
從上所述,可知外蒙古並未經過戰爭征服,乃是自動請求歸附中國清朝,納入中國版圖,自一六九一年納入版圖,至一九一一年長達二百二十年,幾無叛亂事件,此乃史實。
</p>
<p>
但遜清季世,列強對中國大肆侵略,或割地賠款,或設立租界,帝制俄國對中國之侵掠更是自蠶食而鯨吞,對外蒙古也是志在必得,光緒(一八七五~一九○八年位)季年,其駐庫倫(外蒙首府,今烏蘭巴托)總領事對外蒙活佛哲布尊丹巴呼圖克圖極盡奉承巴結,冀其向心俄國,不惜以女色誘惑[25]。對外蒙古王公也是刻意攏絡誘煽,詐稱只要脫離中國,則所欠中國官府及在蒙漢商的巨額債務,就可一筆勾銷,兼以末任駐庫倫辦事大臣三多,為遵朝廷推行新政之令,在外蒙古並不具備推行新政條件下,強行推動,引致外蒙古王公、喇嘛、人民之不滿,在此情形下,宣統三年(一九一一年)武昌革命槍響,外蒙古遂宣稱獨立,之後一連串之自治,再獨立等情形,上節已有敘述,於此不贅
;
從上述可知外蒙古之入中國版圖,是出於自願,而其最後脫離中國,是經過「公民投票」,而中國認同此項投票結果,承認其獨立,兩者都未透過戰爭,目前在法理上外蒙古當然是一個「國家」,但是一個陸封國,有美、日等強國在支持,勉能以「國家」形貌存活,一旦美日衰微,應該是外蒙古人民再度決定自己前途的時刻。
</p>
<p>
在二○二○年有關外蒙古消息只有三則,其一為外蒙醫生對台灣以電鍋蒸口罩感到新奇<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1)</span>,另一則為外蒙古欲在二○二五年全面恢復使用老蒙文<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註2)</span>,關於這一部分,當在下節作較詳細分析;另一則為外蒙古民眾抗議中國大陸當局在內蒙強化漢語教育<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註3)</span>,外蒙古目前仍然使用與俄文字母相同的息立克字母書寫蒙文,
這一點外蒙古似乎管過頭了。
</p><p><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1) 見二○二○年五月二十一日《聯合報》B1版<br />(註2) 見二○二○年三月二十一日《聯合報》A9版<br />(註3) 見二○二○年九月十七日《聯合報》A10版</span></p>
<p>
西藏及海外藏情部分,二○二○年全年上述各媒體共刊登了二十五則相關消息,茲依其內容,以表列方式呈現如下:
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK0Lcj_j8zwL3gA8go-ndhmpEFCU3izjapCgPO9vzhLWwGd02KRmtzPaqGlXiLkJij7y66PR362CVcM0EG3zyw_Mo7qmVtRPFXfSuuAkjXOKI8n980aRMmoVCrtNZ1nL_697VEhH1H8o0/s1057/zzz4.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="652" data-original-width="1057" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiK0Lcj_j8zwL3gA8go-ndhmpEFCU3izjapCgPO9vzhLWwGd02KRmtzPaqGlXiLkJij7y66PR362CVcM0EG3zyw_Mo7qmVtRPFXfSuuAkjXOKI8n980aRMmoVCrtNZ1nL_697VEhH1H8o0/s16000/zzz4.JPG" /></a></div><p>以往有關達賴或藏情的消息,此間媒體每多加以刋登,在二○一五年以前,每年多在一百則以上,使達賴成為媒體寵兒,但自二○一五年起遂漸減少,二○一五年僅刋登六十八則,明顯較之前少了一半,二○一六年又較二○一五年少了十五則,其媒體曝光率減少已是事實,不過美國大選期間,民主黨總統候選人拜登曾於二○二○年九月三日發表聲明說:只要他當選總統,就會與西藏精神領袖(注意:不是政教領袖)達賴會晤(見二○二○年九月五日,台北《自由時報》A8版),這一點頗值得注意,按以往美國總統總是以「不期而遇」方式會見達賴,而且多不是在總統的橢圓形辦公室,這次拜登公開說明如當選總統,就會與達賴會晤,如今拜登已當選且就任美國總統,不過美國當前新冠疫情仍極嚴重、經濟問題以及競選期間川普所造成的人民對立問題,都是拜登眼前急需要解決的問題,會晤達賴一事,最樂觀的看法,至少會拖到新冠疫情緩和以後。</p>
<p>
二○二○年九月十一日,《中國時報》A2版,有一則消息頗值注意,其標題為:《若條件配合,達賴期待明年再訪(台)》,其內容大致為:西藏流亡精神領袖達賴喇嘛近日透露,他已收到來自台灣的邀請函,若北京允許,希望明年有機會出訪,先到新加坡再到台灣訪問。這則新聞也指出並未提到邀請達賴訪台的機構,藏人教政高層說話向來喜歡故作神秘,既想來台又刻意不說邀訪機構,這種吞吞吐吐的話術,像極了政客,不過翻查二○一九年剪報,查到二○一九年三月八日台北《中國時報》A4版,有這麼一則消息,其標題為:「(民進黨)<b>秘書長羅文嘉 歡迎達賴來台</b>」,當然我們不宜這麼簡單的將兩者劃上等號,何況羅文嘉現在已不是民進黨秘書長,之前的「<b>歡迎達賴來台</b>」,現在已然成為明日黃花,不過當時羅文嘉表示歡迎達賴來台消息見報後,大陸北京聯合大學台研院副院長李振廣在受訪時表示:「<b>民進黨聯合各種分裂勢力,在兩岸關係上製造事端是羅文嘉上任後第一件讓人印象深刻的事,明目張膽把兩岸關係拉到危險狀態</b>[26]」。可見大陸對達賴來台反應非常激烈,所以達賴表示「若條件配合,達賴期待明年(指二○二一年)再訪(台)」時,表示「<b>訪台當然是要在獲得北京允許的情況下</b>」[27],可見達賴心知肚明其來台能否成行,需要北京點頭。
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<p>
就達賴而言,當然願意來台參訪,在政治上「<b>只是為未來西藏獨立時增加與中共談判的籌碼</b>」[28],目前達賴雖然在口頭上不再喊西藏獨立,但不論其所謂「五點和平計畫」、「中道思想」或「高度自治」,儘管包裝精美,但只要仔細看其內容,仍然是西藏獨立,達賴只是把台灣當作棋子在耍;在經濟上,來台灣更是大有所得,一九九七年達賴首次來台,不住叢林寺廟,而住五星級大飯店,令人頗覺怪異,之後據報載為信徒「灌頂」(其實就是摸一下頭),每人需要奉上新台幣三千元,當時有一萬人接受「灌頂」,也就是說摸了三千萬元(見一九九七年三月二十六日台北《自立晚報》)真是令人咋舌。之後在福華飯店席開百桌,據說與達賴同桌者需奉上「供養金」一百萬元,然後依與主桌之遠近五十萬、二十萬、……不等,距離最遠的也要五萬元,平均以二十萬元計,百桌約有千人,每人平均二十萬元,千人共計二億(當然這個說法未必絕對可信),其來台可說在金錢上大豐收,當然願意一再來台,只是時空時情況已有不同,台灣經濟已大不如前,如果再來台,未必能如以往三次來台一樣的「大豐收」。
</p>
<p>
此外,二○二○年九月二十三日,台北《自由時報》A6版,有一則以《<b>藏裔美警淪中諜 監控紐約藏人</b>》,其副標題為:《稱中國領館官員為「老闆」,父母為退休解放軍與政府官員》,這則消息的內容是指「美國紐約市一名出生於西藏的員警,二十一日被以充當未登記的中國代理人的罪名遭到逮捕,據信此人利用職務之便,至少從二○一四年開始擔任中國政府的間諜,向中國領事館匯報當地藏人活動,甚至稱與其接頭的中國官員為『老闆』。……中國外交部則辯稱,華裔美警充當中國間諜一事純屬揑造。……」這則消息進一步引用美國檢方起訴書資料,指這名藏裔美國公民三十三歲,姓名為貝馬德吉.阿旺(Baimadajie
Angwang),如果按照年齡推算,這名已歸化美國的藏人,應該生於一九八七年,指其出生於西藏,且其父母退休之解放軍與官員,此人能否出生於西藏頗為可疑。
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2UCipQrvudHynQg6FEsb-sAW7GxwPOkB5YoCUK_fsH4-kEfXaR1_8jY1MtAqJ0k71OHL6k1Pd57N83_-fcBeC-8eC6rDLCnpYKE6qhpPqSzetMIs2CYGcMtFkfuOod7VfFwouuWlDeDA/s992/zoom.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="761" data-original-width="992" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2UCipQrvudHynQg6FEsb-sAW7GxwPOkB5YoCUK_fsH4-kEfXaR1_8jY1MtAqJ0k71OHL6k1Pd57N83_-fcBeC-8eC6rDLCnpYKE6qhpPqSzetMIs2CYGcMtFkfuOod7VfFwouuWlDeDA/s16000/zoom.JPG" /></a></div><p>《自由時報》刊登此一消息,其用意可能在說明中共的間諜無所不在,果而如此,則也說明無論流亡藏人(指在印度、尼泊爾、錫金、不丹等處)或已徙居美歐各國之藏人,仍有願意被中共吸收而成為「間諜」,為中共效勞,看來達賴宣稱「唯我能代表藏人」[29]的豪語,要打個折扣了。</p>
<p>
二○二○年九月二十三日,台北《自由時報》,以《<b>藏版新疆集中營五十四萬藏人被「職訓」</b>》為標題的一則新聞,其標題相當聳動,看其內容大致為:「二○一六到二○二○年間上百份中國官方媒體報導、官方文件顯示,中國正以轉移就業之名,將大量西藏農村剩餘勞動力移轉到軍事化的訓練中心,接受包括職業技能、法律教育、思想教育和旨在培養對黨忠誠的『感恩教育』等培訓,此舉猶如在新疆設立所謂的『職業技能教育培訓中心』,強制維吾爾族等少數族裔勞動的政策翻版。……」這則新聞的內容與標題有很大的出入,「<b>職業技能教育培訓中心</b>」固然帶有若干強迫方式,但是與「<b>集中營</b>」還是有相當的距離,上節曾提到奧國人海因利希.哈勒親眼目暏拉薩大昭寺門口盤踞了不少乞丐,整個拉薩有上千名乞丐,如果把這些乞丐集中給予職業技能培訓,使其能有一技之長得以謀生,有何不宜
?
早在一九五○年代,台灣省政府社會處曾在新竹,屏東等縣市設有「<b>遊民習藝所</b>」,收容社會上無業遊民,給予職技訓練,兩者頗有類似之處,稱之為集中營,是否恰當,可以討論,該報基本立場是:凡是中共或中國(指歷史、文化之中國,不指某一政權)的一切都以負面言詞敘述,但忽略了其祖先乃來自中國,這種欺祖滅宗行徑,是否可取,可受公評。
</p>
<p>
二○二○年十二月二十四日,台北《自由時報》A5版刊載以《美通過法案 挺西藏人》為標題之新聞,大意略為「十二月二十一日,美國參眾兩院在深夜表決通過鉅額的政府支出與武漢肺炎紓困法案時,夾帶通過『西藏政策及支援法案(Tibentan
Policy and Support Act,
TPSA),強化美國對西藏的支持,包括對干預西藏宗教自由與達賴喇嘛轉世傳承的中國官員祭出制裁。』流亡藏人稱此法具有重大里程碑意義,中方則重申不容外力干涉中國內政。」
</p>
<p>
美國一向以世界警察自居,常以「人權」、「普世價值」為藉口,干涉或制裁他國,試問美國白人警察間有濫行射殺黑人事件,難道黑人就沒有人權?黑人的命就不是命?試問今天如果有某一國家國會表決通過《美國黑人人權法案》,美國將作何反應?美國對於西藏問題向來說三道四,近年以來美國「支持」西藏的法案,其大致情形如下表:
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjixOOVG1AwH3vpDM4dcFGpythtooz8f068nncb4eRGu1OkIWWFgvJXz-DyRGuMHtaTUV4HD0D62laqHSDOJKwkJX9Lea1QHmYECYkAj-gUHE-w_LALmA23zaNbqVt0sO4WmOPhNIq8Rf4/s895/zzz5.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="749" data-original-width="895" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjixOOVG1AwH3vpDM4dcFGpythtooz8f068nncb4eRGu1OkIWWFgvJXz-DyRGuMHtaTUV4HD0D62laqHSDOJKwkJX9Lea1QHmYECYkAj-gUHE-w_LALmA23zaNbqVt0sO4WmOPhNIq8Rf4/s16000/zzz5.JPG" /></a></div><p>從上表可以看出美國國會完全一廂情願,認為世界各國對美國都必須俯首聽命,這是霸權思想,不過截至目前為止,美國軍事、經濟力量仍居世界第一,各國對美國的單邊主義霸道作為,雖不認同,但也無可奈何。至於「<b>主張藏人享有絕對權利選擇達賴喇嘛接班人</b>」一項,充分曝露美國國會對西藏喇嘛教的無知。關於這點,將在下節加以分析。</p><p><下一篇: <a href="https://www.professorliu.club/2021/04/media.html" target="_blank">對二○二○年有關媒體刊載有關新聞之分析評論</a>></p>
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<p>
[23]
見俄、茲拉特金著、馬曼麗譯《準噶爾汗圖史》,北京商務印書館,1980年,頁160。
</p>
<p>
[24]
關於噶爾丹、五世達賴,康熙之情況可參見抽撰《康熙、吳三桂、五世達賴與噶爾丹》一文,文載《中國邊政》季刊第214期台北中國邊政協會,二○一八年,六月。
</p>
<p>
[25]
見師博主編《外蒙古獨立內幕》,北京人民中國出版社,一九九三年,頁104~106。
</p>
<p>
[26] 見二○一九年三月六日,台北《中國時報》A4版。
</p>
<p>
[27] 見二○二○年九月十一日,台北《中國時報》A2版。
</p>
<p> [28] 見一九九七年三月十七日台北《自立晚報》。 </p>
<p> [29] 見二○一九年三月十二日,台北《蘋果日報》A1版。 </p>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-16986635813023606822021-04-09T05:06:00.044-07:002021-04-17T04:12:26.916-07:00論台灣的統獨問題<p>
筆者在《<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/history.html" target="_blank">論國史上之分合</a>》曾提出自秦統一天下, 至清宣統宣佈退位的2133年間, 曾經有五次分裂,
而分裂的時間與統一的時間, 幾乎各占一半, 因此分裂與統一都是國史之常態,
只是以往的分裂, 各分裂體都自認為是中國的正統, 因此雖分裂卻未分離, 正應了所謂:
天下分久必合, 合久必分。
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.professorliu.club/2021/04/taiwan.html" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="331" data-original-width="389" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg89MAJXXqCOhv2z1biRNG6b16Fb0WX3CZEn6kGdamAYv8F4izkT-_HMOg3-DOMsq0eairDW0t4LoKQgQaCLqvZL4KI80vItpZNMIXqBeeYcsZbghZBmnRQqB5oijgpoDVcqMZLbx1DOOM/s16000/button1.png" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">自1949或1950年中華民國中央政府播遷來台後, 兩岸分治, 至今(2021年)已七十多年,
在台灣有所謂「台獨」問題, 要談台獨問題, 先要了解主張台獨者的背景,
約略言之有以下四種人主張台獨: </div>
<p>
第一種, 基本上就是日本人, 按日本占據台灣時期,
有許多日本公務員、警察、軍人、商人、乃至一些日本浪人(也即地痞流氓)在台灣。
當日本戰敗投降後, 由中華民國接收台灣, 依規定在台日本人均需遣返日本,
可是許多在台日本人已在台灣置產立業, 等於已經落地生根于台灣, 不想回日本,
而當時台灣省主席陳儀其妻為日本人(日名古月好子, 漢名陳月芳),
於是這些滯台日人向陳儀之妻求情, 希裡能續留台灣, 成為中華民國國民。
陳儀之妻乃為其同胞求情, 遂准許這些滯台日人成為台灣人, 陳儀一時心軟, 答應所請,
據估計約有三十萬日本人留在台灣, 變更姓氏成為台灣人。
現在這批日本人後代的「台灣人」粗估約有兩百萬人之多(註1),
這些「偽台灣人」就成為第一種台獨份子, 而他們的台獨, 只是過渡,
其終極目標是要把台灣納入日本版圖。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1) 見2018年七月三日《台灣公論報》地方6版;
另2019年十二月二十二日《聯合晚報》A7版, 以《1946年滯台日人 --
大時代的洶湧暗流》為題, 也對滯台日人有所報導</span>
</p>
<p>
第二種台獨份子,
是當中華民國政府把在台日本公務員、警察、軍人、商人遺送返日本時,
這些日人將不能帶走的財物(包括不動産文物等)送給平時親日、媚日的台灣人,
這些台灣人因而發家了, 對日本人感恩之餘, 遂成為台獨份子, 這一類人及其後代,
也可能有十幾萬人, 有許多是大家耳熟能詳的富貴人家。
</p>
<p>
第三種是讀書不精而又數典忘祖, 認為台灣不屬於中華民國,
也不承認自己的祖先是來自大陸, 否認1943年十一月二十至二十六日,
中美英三國元在開羅召開會議,
並於十二月一日發布宣言聲稱要將日本所占領的東北、台灣、澎湖列島歸還中華民國,
此即有名之《開羅宣言》, 但此類台獨份子竟宣稱《開羅宣言》非法律文件,
宣稱台灣不屬於中華民國而主張台灣獨立。
</p>
<p>
此類台獨立份子多為知識份子, 有些甚至為大學法學教授, 對社會具有相當影响力,
雖然人數不是很多, 卻組織了若干社團, 鼓吹台獨,
這些台獨主張者似乎忘記去看看他家祖宗神牌位或祖墳墓碑上的堂號,
都明白寫明其家族源起的堂號, 例如姓李者,
其堂號幾乎都是「隴西堂」說明李姓一族源起於隴西(註2)。復如姓林的,
其堂號絕大多數都是「問禮堂」, 這是由於林放曾向孔子問禮,
孔子讚之曰「大哉問」(事見《論語》),
因此以「問禮」為堂號。 一般姓劉的多以「彭城堂」為堂號,
這是由於建立漢朝的劉邦是彭城人。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註2) 「隴」是甘肅的簡稱, 很多人遂很自然的以為隴西是指甘肅西部而言,
但事寶並非如此, 按甘肅東邊為陝西(簡稱秦), 甘肅、陝西之間有隴山,
甘肅東部在隴山之西, 故稱隴西, 這是很重要的常識.</span>
</p>
<p>
自從西晋末年中原大亂,
北方諸胡族如匈奴、羯族、鮮卑、氐、羌......等紛起建立漢魏式政權,
中原漢人紛紛南遷, 為了讓後代子孫不忘其家族的源起, 遂有了「堂號」,
這就是所謂慎終追遠,
民德歸厚。這一類台獨份子如果肯面對祖宗神牌位的堂號反省一下,
或許會放棄欺祖滅宗的台獨主張。
</p>
<p>
第四種台獨份子, 多為政客(其實稱政客都有些抬舉; 基本上只是一些政治痞子),
精於算計, 眼見上述三種台獨份子為數不少,
也就是有相當的「基本盤」,透過這個基本盤在選舉時可以獲得某些職位,
於是高呼台獨以爭取選票, 他們明知台獨不可能, 仍然高喊台獨,
其目的在騙取以上三種台獨份子以及一些對國民黨不滿者手中的選票, 一旦當選,
就將台獨置諸腦後,
例如陳水扁就曾在電視上直接說出「<b>台獨辦不到就是辦不到</b>」,
這一種台獨份子因為精於算計,
很多都在廟堂之上擔任高官要職。這一類台獨份子最為黠慧, 運用了前三種台獨份子,
以及一些選民, 因而得以兩度當選總統。
</p>
<p>
台獨份子約如上述四種, 並無甚理論基礎, 然而卻能兩度執政, 必然有其過人之處,
稍加分析, 約略可分為: 主張台獨者之主觀作為,
以及中國國民黨之頽敗、自私與無能。
</p>
<p>
先說主張台獨者之主觀作為, 主張台獨者往往肯拿錢出來辦青年活動,
在活動中灌輸台獨思想培訓出一批所謂「天然獨」, 青年原就是充满理想,
但欠缺深入思考, 上世紀初曾有一位學者以《青年》到題寫了一首新詩如次
</p>
<p style="text-align: center;">
「<b><span style="color: #2b00fe;">思想飛上了雲天, <br />兩腳卻陷在地面, <br />為了正義的剎那間,
<br />犠牲了幸福一百年。</span></b>」
</p>
<p>
這首新詩對青年行為模式, 作了很深刻的描述, 為了「正義」的刹那間,
可以將自己的列祖列宗都當作外國人。
</p>
<p>
但不管怎樣, 主張台獨者肯出錢出力「培訓」一批青年,
這是事實。主張台獨者在群眾活動時, 往往敢衝撞,
這也是事實。主張台獨者一且獲得政權時, 通常都會把相關的「位子」給「有功」人員,
這種分贜式的酬庸, 使許多青年人願意加入台獨行列, 當然還有許多其他作為,
此處無法詳述。
</p>
<p>
再看國民黨方面, 蔣經國的遺產是一顆毒瘤, 主張「去中國化」,
這顆毒瘤偏偏博學多聞, 為民國以來讀書最多的領導人, 精通中、英、日三種文字,
他曾以日本人自居, 深知滅人之國, 必先滅其史,
所以在文、史教科書中推行「去中國化」。其後馬英九當選總統,
竟不能撥亂反正把教科書改回來, 這說明他無能, 而他的常識幼稚的可怕,
居然會認鹿茸是鹿耳朵裏的絨毛。
</p>
<p>
此外, 當國民黨敗選後, 可曾有一位大老肯拿錢出來辦青年夏令營之類活動,
以宣傳中華民國之意義及其必須存在之理由? 沒有。
</p>
<p>在向民進黨政府抗爭遊行時, 可曾看到國民黨大老走在最前列衝鋒陷陣嗎? 没有。</p>
<p>
還有國民黨執政時期, 用人唯親, 只問背景不問能力, 馬英九執政八年,
更是只問國外名校文憑, 用了一大堆博士、教授, 而這些人縱然有學問, 卻未必有能力;
其實名校博士未必都有學問, 哈佛博士會把鹿茸說成是鹿耳朵裏的絨毛,
可見文憑、高學歷並不等於高能力, 國民黨時期, 尤其是馬英九時期的作法,
失去對年輕人的吸引力, 馬英九把國民黨玩完了, 也把中華民國玩殘了, 無怪乎2016、2020年兩次大選, 國民黨都輸的非常難看。
</p>
<p>
現在回過頭來談統獨問題, 以目前中華民國的實力談統一中國, 當然没有市場,
但堅守中華民國則是維持現狀的最大憑藉, 至於宣稱台灣獨立, 暫時不談台獨能否成功,
且先看中共如何看待台獨, 中共曾宣稱只要台灣宣布獨立, 必將訴諸武力,
因為任何中共領導人都會在意歷史定位問題,
沒有一個中共領導人能夠容忍在他任內台灣脱離中國(指文化, 歷史意義上的中國),
在歷史上留下干秋罵名; 再看如果容忍台灣獨立(台灣基本上是漢人社會,
阿美、泰雅......等原住民族在台灣總人口中, 不會超過百分之五),
漢人的台灣都可以獨立, 則新疆的維吾爾、哈薩克; 西藏的藏族;
内蒙古的蒙古族當然也要宣稱獨立, 新疆、西藏、内蒙古幾乎占全大陸的一半,
一旦台灣宣稱獨立, 等於瓦解了中共政權, 中共當局怎能容忍台灣獨立?
</p>
<p>
因此只要台灣宣佈獨立, 中共為了自身的存亡, 必然會訴諸武力, 打的赢固然要打,
打不赢, 為了向歷史交代, 仍然要打, 兩岸武力如何, 大家心裏明白,
台獨份子自然更明白。
</p>
<p>
或者主張台獨的人會說, 如果兩岸開火, 美國必然會來援助, 姑且不提美國民意早就表示: 如果台灣宣佈獨立而引起兩岸戰爭,
美國不會因台獨而介入; 就算美國願意介入台海戰爭, 且回想一下,
十多年前美國公開向伊拉克宣戰, 但真正開始打則在九十天之後. 動員需要時間,
兩岸一旦開火, 台灣能否撐九十天, 相信大家都心知肚明。
</p>
<p>
再退一步看, 即使前線軍隊仍然奮勇抵抗(台灣幅員不大, 基本上無所謂前線、後方),
一旦水、電設備遭到破壞, 人民即使鬥志昻揚, 但馬桶不通, 怎生是好? 就這一項,
已說明台灣没有長期抗戰的本錢, 所以陳水扁才會說「<b>台獨辦不到, 就是辦不到</b>」。
</p>
<p>統一既沒有市場, 台獨又辦不到, 所以维持中華民國現狀就是最好的選項。中華民國自1912年建立至今(2001年)從未有一天亡國, 中華民國繼承了清朝的法統, 同時也繼承了清朝與各國所簽定條約和應盡的義務, 如「庚子賠款」, 中華民國建立後, 就繼續付出賠款, 二次世界大戰後, 中華民國參與聯合國的創立,《聯合國憲章》仍是由中華民國簽名, 中華民國矻然存在, 乃是不可否認之事實, 只要中華民國存在, 就證明中國只有一個。</p><p>中共曾宣稱中國人不打中國人, 何況1992年曾達成「一中各表」的共識, 因此只要堅持維護中華民國存在, 中共便失去對台動武的藉口, 兩岸不致走向戰爭, 何況中共內部也有一些問題有待解決, 如沿海地區與西部地區經濟落差太大, 而貧富不均問題日趨嚴重, 這都有待中共解決, 要拉抬西部地區經濟發展,「南水北調」是唯一的解方, 但「南水北調」是一項巨大工程, 非十年、二十年不能成功, 因此只要維持中華民國存在, 中共當不致對台動武。</p><p>主張台獨者倡言改國號、毁憲法, 並聲稱當前以「中華民國」名號在國際上被孤立, 只有十幾個邦交國, 認為只要宣稱獨立、更改國號, 則可以拓展邦交國, 這種想法不僅太天真, 也太一廂情願。且問舉世可曾有一個國家明白表示只要中華民國宣布台灣獨立更改國號, 就與之建交 ? 没有!! 連暗示都没有, 何况中共早已公開宣稱: <b>只要台灣宣稱獨立, 必以兵戎相見</b>, 蘇貞昌宣稱拿掃帚也要抵抗到底, 今天的戰爭, 已經是按鈕戰爭, 蘇院長說這話若不是外行, 就是有意為之(至於是何意, 大家心知肚明)。</p><p>主張台獨者, 為遂一己的野心(其實這個野心只是幻想), 而置二千三百萬人於戰火之中, 午夜捫心自問能不愧悔?</p><p>其實兩岸在文化、歷史的一個中國原則下, 彼此在競爭合作的關係下, 發展經濟、提高人民生活水準, 讓兩岸人民所得提高到國際前列, 屆時再談如何統一, 才是最佳途徑。</p><p>[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/simplified-chinese.html" target="_blank">論簡體字與中華傳統文化</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/03/china.html" target="_blank">論一個中國</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/taiwan.html" target="_blank">論台灣的統獨問題</a>]<br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/history.html" target="_blank">論國史上之分合</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/legit.html" target="_blank">論政統、道統與法統</a>]</p>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-86869709336012748102021-04-06T00:46:00.005-07:002021-04-17T04:12:39.192-07:00論簡體字與中華傳統文化<p>任何民族都有其自身發展出的文化, 所謂文化, 簡言之就是生活方式及其所創造之典章制度, 文物乃至思維邏輯, 但這些都會邊受到其生存空間自然條件的制約, 因此不同生存空間的民族, 會產生不同形式的文化, 也因此「文化」只有不同而無優劣之分, 不過文化中所創造的物質部份, 則是可以比較其優劣. </p><p>因此每一個民族都有其傳統文化, 許多文獻說某個民族沒有文化, 這是說不通的, 只能說某個民族文明(civilisation, 指創造出之物質)比較落後, 而文化(Culture 偏重於精神方面)只有不同, 不能比較, 邏輯上所謂「異類不比」, 正是此意。</p><p>雖然每個民族都有其傳統文化, 但不是每個民族都能創制自己的文字, 文化需要靠文字始能延續與傳播, 因而沒能創制文字的民族, 其傳統文化的延續與傳播都會受到影響。</p><p>人類創制文字最初都是從繪畫開始, 也就是所謂的象形文字, 具體的事物可以畫下來, 但抽象的語詞, 卻無法以圖象来表達, 因而往往從最初的象形文字改變為標音文字, 如埃及、巴比侖等是, 但華夏民族則以「象形」、「形聲」、「轉注」、「指事」、「假借」及「會意」這六種方式, 克服了象形不能表達抽象語詞的缺點, 創制了沿用數千年的漢字。</p><p>當今世界上可能有數十百種文字, 或許更多, 但從其創制的原理而言, 只有「表音文字」與「表意文字」兩種。表音文字或稱聽覺文字, 必須唸出來聽了, 才能明白其字意, 目前全世界的拼音文字都屬於表音文字。</p><p>表意文字或稱視覺文字, 必須看到字, 始能明白其字意, 目前使用表意文字人口超過二千萬的, 只有漢字。漢字依其造字原則(上文所說的六種方式)造成漢字, 因此漢字每一筆都有其原理, 少一筆或多一筆都會破壞了造字原則, 改變了意義, 更會失去了漢字獨有的美感。每個漢字都承戴著中國文化的精髓, 不容隨意更改其筆畫。</p><p>誠然有一些漢字筆畫較多, 如「龜」字, 一般在平時寫時多寫成「龟」, 其實「龟」字古已有之, 並不是簡體字, 平時在正非式文件為求快速使用簡體字並無傷大雅, 但如若在正式公文書、教科書、證書等, 如使用簡體字, 則是是對傳統文化的破壞, 也會喪失其效力, 這是無庸置疑的。</p><p>上世紀五十年代以前, 中國確實有許多文盲, 中共建政後, 為消除文盲, 加強人民的識字率, 制作了幾百個簡體字, 並以簡體字制作公文書、教科書, 且稱原有的漢字為繁體字。事實上, 傳統的漢字正確名稱應是正體字, 並無繁瑣多餘的筆畫, 怎可將其稱為「繁體字」?</p><p>從此在大陸的學生都只認得簡體字, 除了大學文、史科系學生因要從古文獻吸取資料, 必須認得正體字, 一般大陸知識份子對正體字大多不甚了了, 這等同自外於傳統文化, 是很不智的作法, 也可以說是對博統文化的破壞。</p><p>中共雖然出版了許多簡體字的書, 但是《二十四史》、《資治通鑒》、《四庫全書》、《永樂大典》、《太平寰宇記》、《玉海》...等史書, 由於篇幅太過龐大, 以《四庫全書》為例, 總計著錄圖書三千四百七十種, 七萬九千零十八卷, 另有不錄其書而僅存其目六千八百十九種, 九萬四千零三十四卷。可見這些叢書篇幅之大, 真可說是卷秩浩大, 如果要全部轉為簡體字, 不僅需要如天文數宇的經費, 更需要數以萬計文史方面的人才, 可能需要數十年乃至百年的時間, 這等於是不可能的任務。這也等於大陸除了文、史科系畢業生外, 一般知識份子對上述這些大部頭的叢書都看不懂, 對知識份子而言, 這是莫大的損失。</p><p>在台灣, 一直使用正體字, 所以一般高中生只要其國文具有中等程度, 便可以直接閱讀《史記》、兩《漢書》⋯《資治通鑒》等史傳, 而且接受正體字教育者, 可以很輕易依據上下文看懂簡體字, 但接受簡體字教育者, 則很難看懂正體字。就文化的道統而言, 中國文化的道統在台灣, 這是不容置疑的。</p><p>中共把一些簡體字改的可說是毫無道理, 如「麵」字, 依造字原則從麥, 從丏聲, 被簡化為「面」, 與臉面的面相同, 完全與麥無關; 再看「愛」字, 被簡化為「爱」, 請問去了「心」還有愛嗎? 簡體字「干」字既代表「幹」、「乾」又代表「擀」,如果單獨出現「干」字, 則不知道何意。還有「蕭」字被簡化為「肖」字, 很可能許多大陸的知識份子不知道蕭何、蕭道成、蕭衍是何許人, 同樣的「蕭規曹隨」也不知作何解, 從這個角度看, 簡體字是對傳統文化的破壞。</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2JfRJ-lmMt4DmWcTPIkjgCjhHgdtwVzTm1uyN4pufnq3A2ebeq6L0uK61MUM1boeLD1a3XcWFv4J4VTk4TDtaporCt93C2OZtGJoBgueuHq-ubpcruJqR0iVPYh_kInLNenrsZWBGb2U/s771/zzz.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="364" data-original-width="771" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2JfRJ-lmMt4DmWcTPIkjgCjhHgdtwVzTm1uyN4pufnq3A2ebeq6L0uK61MUM1boeLD1a3XcWFv4J4VTk4TDtaporCt93C2OZtGJoBgueuHq-ubpcruJqR0iVPYh_kInLNenrsZWBGb2U/s16000/zzz.JPG" /></a></div><p>世界上四大文明古國埃及、巴比侖、印度及中國, 依據英國史家東比或譯為湯恩比(A,Toynbee)於其所著《歷史研究》(A Study of History)一書中, 提出文明必經:「誕生、茁壯、成熟、滅亡」這四個過程, 以之衡量埃及、巴比侖、印度文明乃至希臘、波斯文明, 都能成立, 唯獨對中國文明不能適用, 這其中的原因雖多, 但自秦始皇頒行書同文後, 中國所有的文獻都以固定的漢字表達, 而這種固定的漢字一直沿用至今, 這應該是中國文明不墮入湯恩比所設定的文明發展的「定律」的重要因素, 於焉可見正體漢字承戴了數千年的中國文明, 正體字的功能何其大焉。</p><p>漢人的語言約略言之可分為官話與方言两大類; 而官話又可分為: 北方官話、上江官話及下江官話。 方言則更為複雜, 約略言之有: 吴儂方言、閩浙方言、兩廣方言、閩南方言、客家方言; 如此複雜的語言, 如此南腔北調, 如果只憑語言, 根本無法溝通, 兩千多年來四方之民所以能溝通無礙者, 端賴有統一的正體字, 從而可見正體字的功能何其大也。</p><p>大陸推行簡體字, 又不能將所有古文獻全部簡體化(其不能簡體化的困難前文已有敍述), 這等於阻礙了一般國民閱讀、研究古文獻之路, 對推廣傳統文化絕對是莫大的傷害, 總而言之, 簡體字不可取, 所幸大陸近來已有不少民間出版品已用正體字印刷出版, 這是對中國文化的正確作法。</p><p>[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/simplified-chinese.html" target="_blank">論簡體字與中華傳統文化</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/03/china.html" target="_blank">論一個中國</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/taiwan.html" target="_blank">論台灣的統獨問題</a>]<br />[<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/history.html" target="_blank">論國史上之分合</a>][<a href="https://www.professorliu.club/2021/04/legit.html" target="_blank">論政統、道統與法統</a>]</p>
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Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-58216913733889358592021-04-04T00:00:00.010-07:002021-07-07T23:57:17.198-07:00國史軼聞 - 元代文豪薩都拉<h2 style="text-align: left;">元代文豪薩都拉</h2><p>
薩都拉,是元代有名的詩人,有元代「詩人之冠」的美譽,他的詩、詞天真自然,洋溢著曠達離古清新脫俗的氣習,帶著悲天憫人卻又俊逸洒脫的風韻,無庸諱言,蒙古人以空前的武力,消滅積弱不振的南宋,建立了前所未有的大元帝國,蒙元從馬上得天下,對於文治自然有所欠缺,所以有元一代的文壇,有如深秋的林木,一片枯黃,但是由於薩都拉的出現,使枯黃委靡的文壇,呈現出一片青翠的緣葉,不只顯眼,更帶來了一片生意。
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaG1Bj58NM-lQNBZQe73nvttnF_VhNsXVALjF2-GPGqZVozHF_L5l-vtJXkbTzxBKvTsG7giCCRLNO8E9R4b5_OR-LXJBCi_NiF7X6Ky8CR0EuXoLeBTjH8LqbhkJwbkdSHwOtoGYlXT4/s619/zzz.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="619" data-original-width="460" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaG1Bj58NM-lQNBZQe73nvttnF_VhNsXVALjF2-GPGqZVozHF_L5l-vtJXkbTzxBKvTsG7giCCRLNO8E9R4b5_OR-LXJBCi_NiF7X6Ky8CR0EuXoLeBTjH8LqbhkJwbkdSHwOtoGYlXT4/s16000/zzz.JPG" /></a></div><p>薩都拉,從姓名上看,直覺的反應他應該不是漢人,的確他不是漢人,然而他究竟是什麼民族呢?則有了不同的說法,從文獻上看,有的說薩家一族是回回,也有的說是畏兀族(也就是現在的維吾爾),也有的說是蒙古族,可以說是眾說紛紜,難下定論。這兒得先就回回作個說明,否則很難瞭解回回究竟是個怎麼樣的民族。</p>
<p>
回回,其實就是一般文獻上所說的回族,說起回族,許多人總有一個誤解,基本反應總是將信奉回教(正確的說法應該是伊斯蘭教)的人,都把他們歸入為回族,其實回族固然都信伊斯蘭教,可是伊斯蘭教的信徒(正確的說法是穆斯林),未必都是回族,可見把穆斯林(就是回教信徒)都稱之為回族,是站不住的。
</p>
<p>
另外一種看法,總是把古代的回紇(或作回鶻,鶻音古,就是隼,是鷹的一種。回紇就是現在的維吾爾),認為就是回回。明末清初名學者顧炎武在他的《日知錄》卷二九<吐番回回>條中就直接說:「<b>唐之回紇,即今之回回是也。</b>」顧氏更進一步「考證」說:「<b>《唐書》回紇,一名回鶻。《元史》有畏兀兒部,畏即回,兀即鶻也,其曰回回者,亦回鶻之轉聲也。</b>」
</p>
<p>
這種說法是毫無根據的,其實清代乾隆、嘉慶年間的錢大昕(昕,音同新,意為日將出時)氏,在他所著的《二十二史考異》就直接的指出「謂今之回回即古之回紇者,非也。」何況且《元史‧太祖本紀》曾載有:「<b>汪罕(按即克烈部長王汗)走河西、回鶻、回回三國……</b>」《元史》這幾個字已經點明了回鶻(回紇)跟回回的區隔了,混回紇跟回族為一,可以說是許多人的共同錯誤,創建中華民國的孫中山先生所創言的漢、滿、蒙、回、藏五族共和,其中的「回」族,應該是專指維吾爾(也就是回紇)而言,但是如果擴大解釋成:兼指回紇跟回回,雖然還是不正確,站在建構國族團結的立場看,卻是一樁美麗的錯誤,所以回回跟回紇中間並沒有等號。
</p>
<p>
也有人認為回回是蒙古族西征後,從中亞、西亞、中東擄掠而來的各民族,在元代屬於色目人的一種,這種看法有幾分合於史實,蒙古征花剌子模以及更遠的地方,簽發了許多當地各民族,組成蒙古軍的一部分,於是就把這部分人稱之為回回。
</p>
<p>
按蒙古成吉思汗親征花剌子模,事在成吉思汗六十五歲時,為西元1219年,因此回回一詞的出現,應該晚於西元1219年,可是我們卻在成吉思汗征花剌子模前一百多年,就在文獻上看到「回回」這個詞稱,北宋時有一位大學者沈括(西元1031~1095年),在他所著的《夢溪筆談》一書卷五<樂律>第九十節<凱歌>中,說他(沈括)在鄜延(今陜西延安)時,為了鼓舞士氣,曾經作了幾十首歌詞,讓士兵們唱,就他記憶所及,在《夢溪筆談》中錄下了五首,其中第四首就出現了「回回」一詞:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
「<b>旗隊渾如錦繡堆,銀裝背嵬</b>(註1)<b>打『回回』。</b>
</div>
<div style="font-weight: bold; text-align: center;">
<b>先教淨掃安西路,待向河原飲馬來。</b>」
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1)背嵬 - 皮製圓形盾牌</span>
</div>
<p></p>
<p>
沈括是一個著名的科學家,他的詩裏面出現了「回回」這個詞彙,是一個不可更易的事實,那麼認為回回是蒙古西征花剌子模後才有的說法,就站不住了。
</p>
<p>
那麼沈括凱歌詩裏的「回回」,指的又是什麼人呢?從北宋的歷史觀察,自北宋初期跟契丹的遼訂下澶淵之盟後,宋遼之間大致上沒有大規模的戰爭,但是跟西邊的西夏,倒是經常處於戰爭之中,沈括駐守鄜延,面對的正是西夏,所以沈括凱歌詩中的「打回回」,打的正是西夏人,如果我們再從元代雜劇《十探子大鬧延安府》中的第二折中,稱西夏官人為回回官人看,那麼就更能確定沈括在《夢溪筆談》裏的回回,指的就是西夏人,可見西夏人也曾經被稱為回回。
</p>
<p>
大陸許多研究回族史的學者,認為在唐初太宗貞觀年間(貞觀共二十三年,自西元627至649年),就有許多阿拉伯半島的人到中國來,這些阿拉伯人也有許多長駐長安或者其他地方,這些人的後裔,就成為第一波的回回,而這些人都是信奉伊斯蘭教,正確的稱謂是「穆斯林」,這個字是阿拉伯文Muslim的音譯,原意是「順從(真主)者」、「和平者」,專指信奉伊斯蘭教教徒而言,是全世界通用的名詞,只有我們漢人還是堅持用「回教徒」這個稱謂。
</p>
<p>
所以說回回這個詞稱應該更早於北宋就有了,如果這種說法可以成立的話,那麼最早的回回(回族)應該是來華的阿拉伯人及其後裔,後來西夏人也被中原漢人稱之為回回,到了蒙古伐花剌子模後,更一度專指花剌子模人而言,以後蒙古西征,威震中亞、中東,更將這些地區各民族(均信奉伊斯蘭教)都泛稱為回回了,但是無論怎麼說,都不能回回跟回紇(維吾爾)混為一談。
</p>
<p>
很多資料顯示元代有「詩人之冠」的薩都拉,他的先人是回回(回族),他的祖父撒拉布哈,或者也譯為思蘭不花,父親傲拉齊或者另譯為阿魯赤,都是蒙古軍西征時,隨同來華的,所以薩都拉可以說是來華回族的第二代。由於是隨蒙古西征後來華的,元朝建立後,被歸類為色目人,在大元帝國裏,其民族地位僅次於蒙古人,而高於漢人(註2)及南人(註3),享有比一般漢人、南人為高的民族地位。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註2) 漢人 - 指華北地區的女真、契丹及女真金帝國統治下的華北漢人<br />(註3)
南人 - 南宋統治下的各族人民</span>
</p>
<p>
據相關文獻考證,薩都拉一族的先人是答失蠻氏,而「答失蠻」是波斯語Danishmand的音譯,所以有時也音譯為「達失蠻」、「達識蠻」、「打廝蠻」或「大石馬」,這個字的本意是學者、有知識的人或明哲之人;後來伊斯蘭教清真寺裏主持教務的人,也叫答失蠻,相當於中國境內稱清真寺負責人為「阿訇」(註4),在伊斯蘭世界裏具有相當的社會地位,甚至可以說薩都拉一族是回回的豪門世家,由於薩都拉在詩文、繪畫、雕刻上都有成就,所以後代子孫以薩為姓,也有取跟薩同音的沙為姓,滿清末年掌握海軍實力的薩鎮冰,由於他襄贊共和,中華民國才得以順利成立,薩鎮冰就是薩都拉的十七世孫。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註4) 訇 - 音轟,大聲吼叫之意</span>
</p>
<p>
薩都拉生於元世祖忽必烈至元九年(西元1272年),卒於元順帝至正十五年(西元1355年),另有一說他卒於元順帝至正八年(西元1348年),照前者的說法,他享壽八十三歲,照後者的說法,享壽七十六歲,不管是八十三歲或七十六歲,在當時固然可以列為壽星,縱然今天,也還可以算是長壽,歷經元朝十一個皇帝,幾乎跟元朝相始終,就這一點而言,國史上似乎還沒有任何一個文人,可以跟他相比擬。
</p>
<p>
薩都拉字天賜,號直齋,從他既有字又有號來看,在文化素養上,跟一般漢人文士已經沒有任何區隔了。他生於雁門(今山西代縣),他父親受知於元世祖忽必烈,到元英宗博爾濟錦碩德八剌時受命仗節鉞留鎮雲代(今山西代縣),後來舉家搬到京城大都(今北京市),此時薩家已經跟蒙古人沒有什麼兩樣了,因此也有許多文獻都把薩氏一族認為是蒙古族。在南方的薩家後人,甚至於也自認是蒙古族,如果就民族融合的歷史趨勢來看,這也沒有什麼不好,蒙古族興起後,許多原來不是蒙古族的各部落,像林木中百姓、克烈、汪古……等等,後來都融入了蒙古族。
</p>
<p>
薩都拉一族遷到大都後,家道中衰,而元朝建立之初四十年停止了開科取士,薩都拉雖然飽讀經史,卻無用武之地,但是日子還是要過,柴米油鹽醬醋茶樣樣都要錢,為了生活,薩都拉不得不放下儒士斯文的身段,去做買賣,這對傳統讀書人而言,是莫大的羞辱,不過回回人像是天生善於商賈,所以薩都拉在無可選擇的情況下,只好去經商,但心裏還是覺得相當的委屈,他將心中的怨懟寫了一首<<b>醉歌行</b>>的七言律詩:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">草生金谷韓信餓,古來不獨詩人窮。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">今朝有酒且共醉,明日一飲由天公。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">紅樓弟子年二十,飲酒食肉書不識。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">嗟余識字事轉多,家口相煎百憂集。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">乃知聰明能誤身,不如愚魯全天真。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">百年簡憲曾何畏,一日禮法能殺人。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">賢愚一載同一杤,我為君歌君拍手。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>流芳遣興不必論,且盡樽前一壺酒。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
這首詩說盡了斯文淪落的無奈,按蒙元以馬上得天下,打心眼底看不起讀書人,當時社會上將人分為十等,這十等是一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七獵、八民(或曰娼)、九儒、十丐(註5),可見當時儒士社會地位只比向人乞討的乞丐略高,甚至還比不上娼妓,這使滿腹經綸的薩都拉大有生不逢時、明珠落到牛糞裏的感受,從上面所引<醉歌行>中充分表達了心中的不滿。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註5) 見鄭思肖《心史》</span>
</p>
<p>
元朝自世祖忽必烈(西元1260~1294年)創建,歷經成宗鐵穆爾(西元1295~1307年)、武宗海山(西元1308~1311年)、仁宗愛育黎拔力八剌(西元1312~1320年)、皇慶二年(西元1313年),都沒有舉辦科舉,政府用人只在官宦子弟中找,一些不學無術、大字認不得幾個的紈袴子弟都當上了官,據葉子奇所著的《草木子》一書說:「<b>北人</b>(註6)<b>不識字,使之為長官</b>(註7)<b>或缺正官,要題判署事及寫日子,七字鈎不從右七,而從轉</b>(註8)<b>,見者為笑。</b>」從這一則紀錄中可以想見元朝官吏有許多都是「不學有術」之輩,這種官場歪風,看在出身華冑飽讀經史的薩都拉眼裏,怎不叫人擲筆三歎?
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註6) 北人 - 指蒙古人<br />(註7) 長官 - 此處按指的是達魯花赤<br />(註8)
就是說七字寫反了</span>
</p>
<p>
或許元朝中央也體會到天下雖然可以「馬上得之」(意思是憑武力奪得政權,說白些就是槍桿子出政權),但卻無法從「馬上治之」,治理國家必須要有學識、有操守的官吏,才能使達到國泰民安的境界,所以便有了恢復開科取士的構想,然而從構想到推行,中間還有很長的路要走。薩都拉既無法得意科場,便只好仍然奔波於各大都市間販賣有無了。
</p>
<p>
薩都拉由於經商,足跡跑遍了江蘇、湖北、湖南等南方城鎮,去做些小本生意,一個典型的讀書人,淪落到以販賣為生,心中的淒涼、落寞,可想而知,為此他曾經以<<b>崔鎮阻風有感</b>>一詩自況:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">逆風吹河河倒行,阻風時節近清明。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">南人北人俱上塚,桃花杏花開滿城。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">雖云少年慣作客,便覺此日難為情。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">河魚村酒不足醉,賴有同舟好弟兄</span>。
</b></div>
<p></p>
<p>
清明時節總是細雨飄飄,在漢人的社會裏,一家大小也總是上墳祭掃祖墓,用以慎終追遠,是另一種形式的家族團聚,而薩都拉卻為了生活,形單影隻漂泊在外,自然會「便覺此日難為情」了,只好跟同船的人稱兄道弟借酒澆愁了,此時心情大約跟白居易所說的「同是天涯淪落人,相逢何必曾相識」有些類似,不過白居易是被貶到江州作司馬,雖然是被貶謫,但至少還是個官,而薩都拉此刻還是迫於生計,而離鄉背井四處漂泊,似乎比白居易又差了些。
</p>
<p>
元朝中央終於在仁宗愛育黎拔力八剌延祐元年(西元1314年)正式開科取士,這對全天下的讀書人而言,確是個好消息,可是薩都拉卻因秉性篤孝,不忍心離開年邁的父母,所以元朝首次在延祐二年所舉辦的科舉,薩都拉並沒有去應試,一直到他父親傲拉齊辭世,而他也遵照漢人習俗守三年之喪後,才在元泰定帝也孫鐵木兒泰定三年(西元1326年)首次參加鄉試,次年三月參加殿試,結果是一試中的,高中右榜,以三甲進士及第,這時薩都拉已經五十五歲了,照年齡說已經中晚年了,但就讀書人而言,能夠科舉及第,還是莫大的鼓舞,薩都拉在欣喜之餘以<<b>丁卯及第謝恩奉天門</b>>為題,吟了以下一首詩:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">禁柳青青白玉橋,無端春色上官袍。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">卿雲五彩中天見,聖澤千年此日遭。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">虎榜姓名書敕紙,羽林冠蓋豎旌旄。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>承恩朝罷頻回首,午漏花深紫殿高。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
薩都拉科舉及第後,被任命為鎮江路總管府京口錄事司的達魯花赤,所謂「達魯花赤」,是蒙古話,本意是「掌印官」,是成吉思汗十八年(西元1223年)時設置,一直沿用到元朝滅亡,元時各級政府都設有「達魯花赤」,並且規定只有蒙古人或色目人才能擔任這個官,實際上掌握了一個機關的實權,漢人或南人是不能做達魯花赤的。
</p>
<p>
薩都拉雖然被任命為京口錄事司的達魯花赤,可是當時的情況是「員多闕少」,也就是說當時京口錄事司達魯花赤已經有人在做了,必需等這個人出缺後,才能走馬上任,元朝整個官場,是一團亂,經常任命了許多官,卻無法上任,等於是候補、待命性質,薩都拉既已被任命,當然會對任職的京口(今江蘇鎮江)充滿了嚮往,京口在當年是一個繁華的都會,當然會引人入勝;但是他又必須待在燕京(今北京)等候上任,心裏不免既抱憾又焦急,於是以<<b>燕京作</b>>為題的詩道出此時的心情:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">落月西窗聞禁鐘,夢回遠客石慮龍。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>江南飛盡千株雪,孤負梅花過一冬。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
薩都拉在燕京等了將近一年,才補實走馬京口,去做他的錄事司達魯花赤,也從此步入官場,過起長達二十年的宦游生涯。
</p>
<p>
他這個京口錄事司達魯花赤,只是個芝麻小官,掌管京口城居民獄訟、錢榖、工役、簿書這一類事務,跟經邦濟世的理想,有很大的出入,但是薩都拉是一個虔誠的穆斯林(回教徒),謹記《可蘭經》所載「真主的確喜愛行善的人」的訓誨,所以他處理公務總是本諸這個原則。
</p>
<p>
京口這個地方地當南北要衝,自古以來號稱「難理」之地,可是薩都拉本諸求真、行善的原則,以伊斯蘭教穆罕默德「當孝敬父母、和睦親戚、憐憫孤兒、賑濟平民、對人說善言」的教義為行事的準則,為京口的百姓做了許多善事,受到人民的愛戴,當地的文人對具有學術素養的薩都拉,也給予很高的評價,據《至順(元寧宗懿璘質班年號)鎮江志》及《丹徒(塗)縣志》等地方志對薩都拉的事功,都有很詳細的記載,歸納起來約有以下幾項:
</p>
<p>
一、元文宗圖帖睦爾天曆元年(西元1328年),薩都拉為了公平交易,進行市場整頓,監造合格的、標準的度量衡工具,防止商人投機取巧,使市場交易公平合理,使人民在交易時不會上當受騙,以往漢人做生意常在秤上動手腳,使人民在買東西時吃虧,薩都拉的改革,雖是小事,卻極受升斗小民的歡迎。
</p>
<p>
二、天曆二年,京口天災嚴重,當時民不聊生,人命賤如縷蟻,薩都拉實在看不下去,於是給上司上了一份報告,詞懇氣切地請求上司「盡發倉廪」,以紓解陷於饑荒的人民,使大多數人民「飢者食、病者藥、死者瑾(註9)、流離者轉移」,薩都拉一念之慈,以及他的上司能夠察納雅言,據文獻記載,在京口一地就拯救了八十多萬人,俗語說救人一命,勝造七級浮屠(塔),薩都拉這一次的功德豈不等同建造了千百座寶塔。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註9) 瑾的原意是美玉,但在此處作埋葬解</span>
</p>
<p>
三、薩都拉謹記「真主喜愛行善的人」的伊斯蘭教誨,再加上他天生俠肝義膽,好打抱不平,他曾為四戶被逼毀屋撤遷的人請命,指官府形同「置之死地」的措施,非牧民之道,但是他官卑職小,無法改變官府既定的決策,而他也不富有,為了解救這四戶被強迫毀屋的人家,薩都拉只好把自己所喜好的白金壼變賣成現金,幫助這四戶百姓另覓新家,像這樣仗義疏財的基層官員,在國史上並不多見。
</p>
<p>
四、商代人迷信鬼神,所以從三代以來,漢人多迷信鬼神,這就給了巫師之類的神棍一個斂財的機會,薩都拉在伊斯蘭教義薰陶之下,認為這類神棍意在迷惑百姓,以騙取錢財,所以他對這類巫師神棍,嚴加懲治,端正了社會風氣。
</p>
<p>
五、薩都拉自己是從貧窮中走出來的,所以對於窮人的困境感同身受,會主動給予關懷,當時淮安有一個飽讀經史的儒士張士謙淪落為吏,在古代官是經考試及格的,吏則是機關裏的佐雜人員,地位很低,這個張士謙父兄相繼死亡,張士謙窮到無力為父兄下葬,這時薩都拉剛生了一場大病,聽到了這個消息,竟然親自扛了轎子前往悼唁,並且拿出自己的薪俸為張士謙治喪,這種人溺己溺、人飢己飢而且能付諸實踐的好官,在國史也很少見。
</p>
<p>
薩都拉事奉父母極為孝順,父親殁後,對母親更是從內心到言行舉止,都合乎既孝且順的標準,他也以此勸導人民,晚輩要克盡孝道,長輩則要慈愛後生,鼓勵一家之中,務必要和睦相處,在他身教、言教之下,社會風氣大為端正,從而「化嫗為慈母,而子為孝子」,所謂家和萬事興,如果能父慈子孝、兄友弟恭,家道必定會蒸蒸向上,薩都拉所身體力行的,正是千百年來儒家所極力倡導的。
</p>
<p>
這樣看來薩都拉雖然來自西域的回回,但是他所言、所行,正是中國傳統的禮義文化,古人說:「<b>夷狄入於華夏,則華夏之</b>」確屬至理名言。
</p>
<p>
元朝政治紊亂,往往用人唯親,善於阿諛奉承者,往往容易出頭,而剛正守正者,則仕途多不順利,薩都拉正是守正不阿高風亮節的人,所以在仕途上多不得意,在有志難伸的情況下,只好寄情於山水,從文獻上看不出薩都拉有多少顯赫的政績,但是俗語說「國家不幸詩人幸」,在政治不清或國家動亂的時代,詩人反而有了創作的空間跟寫作的題材。
</p>
<p>
詩人感覺極其敏銳,而又富於情感,試想如果沒有「安史之亂」,「詩聖」杜甫許多扣人心弦的詩篇像「<b>國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。烽火連三月,家書抵萬金。白頭搔更短,渾欲不勝簪。</b>」這類詩篇就不會出現。
</p>
<p>
動亂的時候挑動了詩人創作的欲望,元朝自建立以來,就忽視文治,抹殺人權,以民族而言,分為蒙古、色目、漢人及南人四等;以職業而言,又分為十等,而大部分官吏無知、無能而又貪瀆,所謂「<b>衙門八字開,有理無錢莫進來</b>」,而官吏索賄名目繁多,如《草木子》一書載有以下一段話:
</p>
<p>
「元朝末年,官吏貪污,始因蒙古色目人罔然不知廉恥之為何物。其問人討錢,各有名目,所屬始參日拜見錢。無事百要日撒花錢。逢節日追節錢。生辰日生日錢。管事而索日常例錢。送迎日人情錢。句追日賚(註10)發錢。論訴日公事錢。……漫不知忠君愛民之為何事也。」(註11)
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註10) 賚 - 音賴,意為持物贈人<br />(註11) 見《草木子‧雜俎篇卷四下》</span>
</p>
<p>
在官場中彼此來往打交道,還要花這麼多名目的錢,才能辦妥一件事,那麼一般老百姓,更是受到無盡的剝削,這是人禍,如果在遇上天災,那時老百姓的痛苦,真是難以想像,如元文宗圖帖睦爾天曆年間(註12),關陜、兩河、東南遭逢旱災,人禍加上天災,人民饑荒無食,離鄉背井,賣兒鬻女,一片災情,令人慘不忍睹,僅僅河南一地,有記載的就有二千多人餓死了,但是當時許多官吏依然驕奢淫逸,無視於人民的痛苦,這種強烈的對比,但凡稍有良知的人,莫不感到心痛,何況感覺敏銳的詩人呢,薩都拉目睹這一切的痛苦跟不公平,以<<b>早發黃河即事</b>>為題,寫了心中的感觸:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">晨發大河上,曙色滿船頭。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">依依樹林出,慘慘煙霧收。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">村墟雜雞犬,門巷出羊牛。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">炊煙動茅屋,秋稻上隴丘。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">嚐新未及試,官租急徵求。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">兩河水平堤,夜有盜賊憂。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">長安里中兒,生長不識愁。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">朝馳五花馬,暮脫千金裘。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">鬥雞五坊市,酣歌最高樓。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">繡被夜中酒,玉人坐更籌。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">豈知農家子,力穡望有秋。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>短褐長不完,糲</b>(註13)<b>食長不用。</b></span>
</div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">醜婦有子女,鳴機事耕疇。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>上以充國賦,下以祀松楸。</b>(註14)</span>
</div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">去年築河防,驅夫如驅囚。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">人家廢耕織,嗷嗷齊東州。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">飢餓半欲死,驅之長河流。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">河流天上來,趨下性所由。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>我歌兩河曲,庶達公與侯。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註12) 天曆年間 -
按文宗有天曆年號,共三年,西元1328~1330年,另明宗和世瑓也有天曆年號,只有一年1329年,可見當時皇室爭立<br />(註13)
糲 - 指糙米<br />(註14) 松楸 - 此指墓地</span>
</p>
<p>
薩都拉這首詩,一方面諷刺當權者過著朝歡暮樂、紙醉金迷(詩中長安里中兒,生長不識愁。……繡被夜中酒,玉人坐更籌。)的生活,另一方面市井百姓是「飢餓半欲死,驅之長河流。」強迫老百姓去修河堤,就像驅趕囚犯一樣,一幅災民圖,活躍在字裏行間,薩都拉最後以「我歌兩河曲,庶達公與侯。」希望能引起朝中權貴的注意,對災黎伸出援手,然而權貴們沉迷在笙歌美酒、美人在懷的溫柔鄉裏,豈會聽到薩都拉這種卑微的呼籲,詩人的天真,顯然沒有喚醒那些權貴們一絲一毫的人性,但是卻表達了時代的脈動,也在文壇上留下可貴的記憶。
</p>
<p>
蒙古自成吉思汗建立蒙古帝國後,汗位繼承問題,始終沒有搞好,長子朮赤跟他的兒子拔都,建立金帳汗國後,滯留西邊再也不肯回來參加選汗的庫利爾台大會。成吉思汗死後,窩闊台、貴由、蒙哥相繼為汗,其間都帶有你爭我奪的痕跡,到了蒙哥可汗死後,忽必烈跟親兄弟阿里不哥,為了爭奪汗位,更是不惜兵戎相見,展開了一場大規模的廝殺,最後忽必烈獲勝。
</p>
<p>
元朝建立後,爭奪帝位的問題依然存在,例如泰定帝致和元年(西元1328年)七月,泰定帝崩,僉樞密院事燕鐵木兒於大都立圖帖睦爾為帝,是為元文宗,但是左丞相倒剌沙在上都(開平)另立太子阿速吉八,是為天順帝;形成兩個中央政府,互不相讓,雙方在居庸關、潼關兩條戰線上,展開了大規模的廝殺,最後倒剌沙跟阿速吉八兵敗塞北,戰場留下了遍地白骨和兵刃,令人慘不忍睹,薩都拉在<<b>過居庸關</b>>一詩,以悲天憫人的心情,寫下了一首詩:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">居庸關,山蒼蒼,關南暑多關北涼。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">天門曉開虎豹臥,石鼓晝擊雲雷張。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">關門鑄鐵半空倚,古來幾多壯士死。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">草根白骨棄不收,冷雨陰風泣山鬼。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">道傍老翁八十餘,短衣白髮扶犁鋤。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">路人立馬問前事,猶能歷歷言丘墟。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>夜來芟</b>(註15)<b>豆得戈鐵,雨蝕風吹半梭折。</b></span>
</div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">鐵腥惟帶土花青,猶是將軍戰時血。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>前年又復鐵作門,貔貅</b>(註16)<b>萬灶如雲屯。|</b></span>
</div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">生者有功掛玉印,死者誰復招孤魂。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">居庸關,何崢嶸!</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>上天胡不呼六丁</b>(註17)<b>,驅之海外銷甲兵。</b></span>
</div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>男耕女織天下平,千古萬古無戰爭。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註15) 芟 - 音山, 割之意<br />(註16) 貔貅 -
貔,音皮,貅,音休,皆猛獸名或云貔之牝者曰貅<br />(註17) 六丁 -
係道教火神名</span>
</p>
<p>
薩都拉這首<過居庸關>道出了戰爭的可怕,呼籲天神協助,消弭戰爭,使男耕女織過著和平安詳的日子,詩人的想法總是天真的、胸襟也總是那麼開闊,他不知道權力會使人迷失人性,縱然親如父子、兄弟,在權力欲的驅使下,都可以置之於不顧,古往今來政治人物總是在權力欲支配下,作出多少傷天害理的事來。
</p>
<p>
當圖帖睦爾戰勝阿速吉八後,假意迎立和世瑓於旺忽察都(在漠北和林之北)即位,是為元明宗,蒙古號為忽都篤汗,但是只有幾天,和世瑓就暴斃了,其中當然蘊藏著無比玄機,當時史家或文人對這件事,都因為避諱而不敢談,但是薩都拉以詩人敏銳的嗅覺,直言不諱的寫出這段宮闈骨肉相殘、皇室內訌的真相,這首詩以<<b>紀事</b>>為題,全詩如下:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">當年鐵馬游沙漠,萬里歸來會二龍。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">周氏君臣空守信,漢家兄弟不相容。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">只知奉璽傳三讓,豈料遊魂隔九重。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>天上武皇亦洒淚,世間骨肉可相逢。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
這首<紀事>詩雖然也是以隱晦的方式,點出圖帖睦爾跟和世瑓兄弟骨肉相殘的經過,就一個文人而言,已經是相當的不容易了,清代文學評論家顧嗣立就曾就薩都拉這首詩,作如下的評論:「<b>史家多忌諱,紀事只大抵;獨有薩經歷</b>(註18)<b>,諷刺中肯綮</b>(註19)<b>。</b>」可見薩都拉的詩除了反映社會、政治的現實面外,還具有史詩的格調。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註18)
按薩都拉曾任『經歷』這個官,古人以官稱人是個習慣,如杜甫曾任工部員外郎,所以習稱之為杜工部<br />(註19)
綮 - 音起,同棨,比喻事情的確切、要領。肯綮意與中肯同</span>
</p>
<p>
薩都拉目睹元代政治之敗壞,猶如大廈之將倒,絕不是他這麼芝麻小官所能頂得住,所以只能在歎息之餘,寄情於山水,因此他寫景的詩也很多,他一生足跡遍及江南塞北,縱是極南的福建,他也曾身歷其地,所以從他的山水詩中,可以領略到明媚的江南風光,也可以透過他詩篇體會到塞外草原景色,薩都拉擅長宮詞,清麗俏逸,增一分則嫌濃、減一分則嫌淡,在濃艷細膩中,格外顯得自然生動。如咏塞外草原風光的<<b>上京即事</b>>:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">牛羊散漫落日下,野草生香孔酪甜。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>卷地朔風沙似雪,家家行帳下氈帘。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
一片草原牧野景象,躍然於字裏行間,可惜宋、元不以詩為文學的主體,否則他這首<上京即事>,正可以跟南北朝時斛律金的<敕勒川>比美。再看他寫江南景色的<<b>過嘉興</b>>這首詩:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">三山雲海幾千里,十萬蒲帆掛煙水。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">吳中過客莫思家,江南畫船如屋裏。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">蘆芽短短穿碧紗,船頭鯉魚吹浪花。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">吳姬蕩槳入城去,細雨小寒生綠紗。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">我歌水調無人續,江上月涼吹紫竹。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">春風一鳴鷓鴣吟,花落鶯啼滿城綠</span>。
</b></div>
<p></p>
<p>
這一首<過嘉興>簡直就把江南風光鑲嵌在字裏行間了,尤其「江上月涼」這四個字最為傳神,既是寫景,也是寫情。此外,如<<b>秋日池上</b>>這首五言律詩,也顯現薩都拉長於寫景的才華:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">顧茲林塘幽,消此閑日永。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">飄風亂萍蹤,落葉散魚影。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">天清曉露涼,秋深藕花冷。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>有懷無與言,獨立心自省。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
薩都拉一生看似平淡,但是如果從另一個角度看,卻是充滿了奇蹟,他原是讀書人,只想通過科舉實現他經邦濟世的理想,然而事與願違,元初廢除科舉,為了生活,他只好走上經商之路,在中國傳統讀書人的觀念裏,所謂「萬般皆下品,唯有讀書高」,再加上所謂「士、農、工、商」傳統職業分類,薩都拉自儒士而經商,這就是一個奇蹟。
</p>
<p>
然而到了他五十五歲那年,元朝又恢復了科舉,他高中進士,又從商場走向官場,這在中國古代官場上,似乎很難找到其他的例子,這當然更是一個奇蹟。
</p>
<p>
他為官二十年,勤政愛民,雖然沒有什麼驚天動地的政績,但廉潔自持,當將民瘼入詩,對後代研究元時政治,留下了參考的線索。由於他是經由科舉而進入官場,所以特別重視科舉,元順帝妥歡帖木耳至元元年(註20)下詔停辦科舉,這對天下讀書人而言,無異青天霹靂,次年(西元1336年),薩都拉被派到福建出任閩南海道肅政廉訪司正八品知事,到達福建後,他對於罷科舉一事,極表憤慨,以<<b>南台月</b>>為題,以詩明志,他說:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">昔龍已去江悠悠,今龍雖在人未求。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">懷珠豈立此台下,要上黃金台上鈎。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">乾坤四顧渺空闊,詩書元氣行勃勃。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">合沙古讖此其時,天下英雄求一決。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">南台月照男兒面,不照男兒心與肝。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>燕山買駿金萬斛,萬里西風一劍寒。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註20)
順帝妥歡帖木耳至元元年為西元1335年,按元世祖忽必烈時,也有至元年號,共31年,西元1264~1294年</span>
</p>
<p>
現代有些在談到薩都拉時,認為元順帝至元元年詔罷科舉時,薩都拉當年就作了<南台月>這首詩,其實只要仔細推敲一下,這首詩應該是薩都拉到福建之後才作的,詩名<南台月>,「南台」這個地名在福州近郊,再看詩中有「懷珠豈立此台下」,顯然薩都拉人已到了福建,才吟出<南台月>這首詩,薩都拉在福建只有兩年,到元順帝至元三年(西元1337年),又被調派為河南江北道肅政廉訪司擔任從七品的經歷(註21),在這個職位上他頭尾作了三年(西元1337~1339年),在這三年中,他跑遍了汴梁(今河南開封)附近的名山勝水,他陶醉於充滿文化的中原大地,也被波濤洶湧的黃河所震懾,寫下了這首<<b>泊舟黃河口登岸試弓</b>>登上河岸歌咏孕育華夏文明的黃河:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">泊舟黃河口,登岸試長弓。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">控弦滿明月,脫箭出秋風。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">旋拂衣上露,仰射天邊鴻。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>詞人多膽氣,誰許萬夫雄?</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註21) 經歷 -
是官名,女真金時始設,掌衙門案牘出納和管轄吏員,處理官府日常事務的官員,元朝也設經歷之官</span>
</p>
<p>
薩都拉的才華是多面向,他曾經到塞外遊覽,以<<b>上京即事</b>>為題,寫了好多美好的詩篇,所謂上京,就是元朝的上都,跟大都(今北京)並稱為兩都,上都故址在今內蒙古自治區正藍旗東約二十公里閃電河北岸,是典型的牧區,充滿了塞外風光,現在且將其中二首分別寫祭天禮俗,跟王孫狩獵的情景,都別具風味:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">祭天馬酒洒平野,沙際風來草亦香。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">白馬如雲向西北,紫駝銀瓮賜諸王。</span>
</b></div><div style="text-align: center;"><b><span style="color: #073763;"><br /></span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">紫塞風高弓力強,王孫走馬獵沙場。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>呼鷹腰箭歸來晚,馬上倒懸雙白狼。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
另一首描寫塞外郊野晚景,前面已經引列了出來(即<上京即事>,牛羊散漫落日下那首),對於草原景色的描述,猶如一幅幅塞外風光躍然紙上,薩都拉寫景的功力,絕不在論事、敘情之下。薩都拉不只功於詩,對於詞,也有很深的造詣,只是他的詞作的比較少,流傳下來也只有十幾首,數量雖不多,可是篇篇都是佳作,如<<b>登石頭城</b>>這闕詞,是步蘇軾(東坡)<念奴嬌><赤壁懷古>原韻而作,整首如下:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">石頭城上,望天低吳楚,眼空無物。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">指點六朝形勝地,唯有青山如壁。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">蔽日旌旗,連雲檣櫓,白骨紛如雪。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">一江南北,消磨多少豪傑。</span>
</b></div>
<p></p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">寂寞避暑離宮,東風輦路,芳草年年發。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">落日無人松徑裏,鬼火高低明滅。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">歌舞尊前,繁華鏡裏,暗換青青髮。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>傷心千古,秦淮一片明月。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
薩都拉借這闕詞撫今追古,自歎滿腹經綸,卻無施展餘地,用詞遣字氣象雄渾,像極了他的回回身份。再如另一首<<b>滿江紅·金陵懷古</b>>,讀來也會令人感慨良多,原詞是:
</p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">六代豪華,春去也,更無消息。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">空悵望,山川形勝,已非疇昔。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">王謝堂前雙燕子,烏衣巷口曾相識。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">聽夜深寂寞打孤城,春潮急。</span>
</b></div>
<p></p>
<p></p>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">思往事,愁如織。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">懷故國,空陳跡。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">但荒煙衰草,亂鴉斜日。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="color: #073763;">玉樹砍殘秋露冷,胭脂井壞寒螿(註22)泣。</span>
</b></div>
<div style="text-align: center;">
<span style="color: #073763;"><b>到如今只有江山青,秦淮碧。</b></span>
</div>
<p></p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註22) 螿 - 音將,就是寒蟬</span>
</p>
<p>
這首詞吊古傷今,充滿了歎息,詞中雖然引用了唐時劉禹錫<烏衣巷>一詩裏「舊時王謝堂前燕」跟「烏衣巷口夕陽斜」這兩句,但是用的自然貼切,跟全詞渾然一體,這首<<b>滿江紅·金陵懷古</b>>格調沉鬱蒼涼,顯現出薩都拉一生的鬱悶,但又不失其光明磊落的風骨。薩都拉的詞受到蘇東坡的影響,是無可置疑的,但是薩都拉曾跑遍大江南北跟塞外,再加上他的回回身份,使得他的作品別具風格,所以被推崇為「有元一代詞人之冠」,應屬實至名歸。
</p>
<p>
薩都拉詩、詞作品非常之多,自元代以來,各種刻本就在社會上廣為流傳,如《雁門集》、《薩天賜集》、《薩天賜逸詩》、《薩都拉詩選》、《天賜雁門集》等,其中以薩都拉裔孫薩龍光於清嘉慶十二年(西元1807年)所輯的十四卷本《雁門集》最為齊全。可以說是集薩都拉作品之大成。
</p>
<p>
薩氏後人多在南方,前述清末民初的薩鎮冰外,民國時代的物理學家薩本棟,也是薩都拉的後人,但是他們都已經自認為蒙古族的後裔,至於曾任台灣大學法學院院長的法學家薩孟武,也很可能也是薩都拉的後人。
</p>
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</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-143812509275327620.post-4216244760500571242021-04-03T18:43:00.047-07:002021-04-04T00:08:34.820-07:00國史軼聞 - 晚清勇將僧格林沁<p>
清朝是少數民族所建第二個全國性政權(第一個是元朝),清朝在入關前,原稱<b>後金</b>,是女真族努爾哈赤所建,努爾哈赤崛起之初,是生女真一個小部落的首領,深知以女真族所處的地理位置,必須跟鄰近的、游牧於科爾沁草原上的蒙古各部落合作,唯有取得蒙古族的支持,才無後顧之憂,唯其如此,才能夠大展鴻圖跟大明帝國爭奪天下,所以努爾哈赤刻意結好科爾沁蒙古,在努爾哈赤天命十一年(西元1626年),命莊親王舒爾哈齊的孫女兒,嫁給科爾沁蒙古酋長奧巴,後來又命努爾哈赤的兒子皇太極娶奧巴的堂姊妹為妻,這個女孩就是後來的孝端文皇后,之後孝端文皇后早死,科爾沁宰桑(註1)烏克善又把自己的妹妹嫁給皇太極(註2),就是後來的孝莊文皇后。可見滿洲初興起時,想透過聯姻的方式,籠絡蒙古,其實也是「和親」的一種。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註1) 宰桑 -
蒙古的官名,協助部落酋長處理部落裏的事務,類似宰相,宰桑很可能是漢語宰相的蒙語音譯<br /></span><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註2) 皇太極 -
也可能是漢語皇太子的女真語音譯,在蒙古各部落多半音譯為鴻台吉、洪台吉或琿台吉</span>
</p>
<p>
努爾哈赤興起之初,稱後金,或許他自認為是繼承四、五百年前女真完顏氏的金(西元1115~1234年),努爾哈赤死後,由皇太極嗣立(西元1627~1643年),還是以<b>後金</b>為國號,這時已經逐步綏服了許多蒙古部落,為了處理有關蒙古族的事務,特別於後金太宗皇太極元年(西元1636年)在中央設立「蒙古衙門」,專責辦理有關蒙古事務,兩年後(西元1638年),改「蒙古衙門」為「理藩院」以便擴大處理少數民族事務,當時後金尚未入關,也還沒有改國號為清,但是處理民族事務的機構卻已經建構完成了,清朝以極少數的滿人,能夠統治全中國近三百年,跟清初(含後金)幾個皇帝的高瞻遠矚,有相當的關係。
</p>
<p>
當努爾哈赤跟皇太極逐漸綏服蒙古各部後,深感草原上的游牧民族逐水草而牧,機動性極大,只要一旦出現一個英明的領袖,草原上所有游牧各民族都聚攏在這個領袖的身邊,形成一股極強大的力量,自上古時的匈奴,而鮮卑、柔然、突厥、回紇、蒙古莫不如此,要想後金(或後來的清朝)不受游牧武力的威脅,必須要把蒙古民族的機動性給瓦解掉,努爾哈赤、皇太極以及一些王公貴族,智慧過人,左思右想,終於想出了一套制度,可以瓦解蒙古民族的機動性,這個制度就是在蒙古地區實施變相的滿洲八旗制,在這必須將滿洲的八旗制稍加介紹,否則無法瞭解蒙古的盟旗制。
</p>
<p>
努爾哈赤崛起之初,沿襲草原游牧民族對軍隊十進位的編制法,最基層的軍事單位為十個人,編為一個牛彔(註3),每個牛彔設一個牛彔額真(註4);後來由於部族擴充,每個牛彔擴充為三百人;每五個牛彔編為一個甲喇(註5),設甲喇額真一人,漢語譯為參領;每五個甲喇編為一個固山,漢語譯為旗,每個固山(旗)設一固山額真(註6)。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註3) 牛彔 - 是滿語,意思是大箭<br />(註4) 額真 -
也是滿語,是主人的意思,牛彔額真就是這十個人的主人或長官的意思,漢語稱之為佐領<br />(註5)
甲喇 - 有時也寫作扎喇、甲蘭或甲浪<br />(註6) 固山額真 - 就是旗長的意思</span>
</p>
<p>
努爾哈赤最初只有四個固山(旗),每個固山頒給一面旗幟,作為識別,四面旗的顏色分為紅、白、黃、藍,旗的中間繡著一條龍,後來由於軍隊擴編,四個旗不夠用,於是又增加四個固山(旗),新增的固山的旗幟是在原來四色旗幟加上白色或紅色的邊(紅旗鑲白邊,其餘三色旗都鑲紅邊),原來的四旗稱正色四旗,鑲邊的稱鑲色四旗,一共八旗,這是努爾哈赤初興起的基本武力。
</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGOVNo4ND2SOC68IETp0sOP0mAx_9pwACNOBLtCfI_iOqsdmqgimVjlqNQkxsgo9wwX4ij-WmxEQB2LIUp7H_lHsS3qkhe2cMPby4CcArHsOUq1j7pLRc_7DzwfqaAAZFNOqqtsp-kxXg/s1362/zzz2.JPG" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="772" data-original-width="1362" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGOVNo4ND2SOC68IETp0sOP0mAx_9pwACNOBLtCfI_iOqsdmqgimVjlqNQkxsgo9wwX4ij-WmxEQB2LIUp7H_lHsS3qkhe2cMPby4CcArHsOUq1j7pLRc_7DzwfqaAAZFNOqqtsp-kxXg/s16000/zzz2.JPG" /></a>
</div>
<p>
八旗也只有一萬二千人,要靠這區區一萬二千個士兵打天下,顯然不可能,所以在綏服部分蒙古部落後,也將蒙古兵編為八旗,稱之為蒙古八旗,後來又將轄區內的人擇其青壯編為八旗,是為漢軍八旗,這三種軍隊他們的眷屬,也都跟著軍隊一起行動,各個旗沒有固定的駐紮地,聽從命令進退(連同眷屬),所以滿族基本上只有旗籍,沒有地方籍貫,如同傳統游牧民族充滿了機動性,這是滿洲八旗制的特色。
</p>
<p>
後來滿清綏服蒙古各部落後,深感蒙古族還是傳統的、以血緣體為主的部落組織,而且游牧地區極其寬廣,這種社會與生活方式,既具有強烈的凝聚力,又具極大的機動性,不利於滿清的統治,於是聰明黠慧的女真人就想出了「改良式」的旗制,如果蒙古部落小的,每個部落編為一旗,如敖汗部只編為一旗,如果部落大的,也就是人數多的,就將部落拆散,編為若干旗,如鄂爾多斯部就被編為七旗。
</p>
<p>
這麼一來,蒙古原有以血緣體為主的部落組織給摧毀了;其次,每個旗劃定疆域,不許越界放牧,如果膽敢越界,必會遭到嚴厲的懲罰,然後合若干旗為一盟,定期會盟,檢校兵丁,以便朝廷隨時征調,原來的部落結構無形中消失了;起初會盟是臨時性質,後來機關化了,由清廷指任盟長,總計在漠南內蒙古設了六個盟,自東北向西南分別為:哲里木盟、昭烏達盟、卓索圖盟、錫林郭勒盟、烏蘭察布盟及伊克昭盟,共有四十九個旗,另外還有青海、漠西蒙古以及內屬的察哈爾、啋倫貝爾、布特哈等部蒙古,這是另一種形式旗制。
</p>
<p>這個規定使游牧民族的蒙古族去了機動性。</p>
<p>
游牧民族一旦失去了血緣的凝聚力跟機動性,等於戰士失去了武器一樣,曾經令世界震驚的蒙古族,被滿清解除武裝了,蒙古的武裝雖然解除了,但是鬥志如果還在的話,終究是個威脅,滿清初期幾個皇帝(乾隆以前諸帝),就很技巧的以推崇喇嘛教方式,鼓勵蒙古人信奉喇嘛教,更鼓勵蒙古人出家當喇嘛。
</p>
<p>
所謂喇嘛,是藏語,喇嘛是上師的意思,相當漢人的和尚,於是喇嘛教在蒙古大為流行,每個蒙古家庭如果有二個男孩子的話,幾乎就一個出家當喇嘛,
而且是不可以聚妻生子的。而喇嘛教其實就是佛教,其中參雜了一些西藏民族原有的泛靈信仰,加上佛教本身戒殺生;這麼一來,蒙古民族人口無法增加,又喪失了英勇好鬥的性格,等於在精神上也解除了武裝,再加上對蒙古族上層以婚姻作為拉攏的手段,所以有清一代二百多年,北方游牧的蒙古民族,幾乎沒有給清朝造成任何威脅(註7),如果單純站在清朝的立場看,清代的治蒙政策是有其成功的一面。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註7) 準噶爾部從未真正臣服於滿清,最後被乾隆消滅了.</span>
</p>
<p>
蒙古族經過清朝一百多年的統治後,可以說是滿蒙一家親,關係之融洽已然水乳交融,科爾沁部被分為左、右兩翼。各有左、右、中三旗,科爾沁部的貴族是元太祖(註8)成吉思汗鐵木真弟弟哈布圖哈薩爾的後裔。在這兒又要將許多文獻上常見的名詞如「元裔」、「蒙古本支」、「蒙古別支」稍作說明,才更易於瞭解有關蒙古的史事。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註8) 元太祖 - 是忽必烈建立元朝後追謚的廟號</span>
</p>
<p>
所謂「<b>蒙古本支</b>」,是指「蒼狼、白鹿」也就是《元朝秘史》上所稱的<b>孛兒帖赤若</b>(意為蒼狼)跟<b>豁阿瑪蘭勒</b>(白鹿)結合後,所繁衍下來的各個部落;而蒙古別支則指被蒙古部落征服或自願併入蒙古的各個草原部落,如幾十百種的「林木中百姓」等,也就是《元史》、《新元史》所指的「野達達」或「白達達」。
</p>
<p>
至於「<b>元裔</b>」,顧名思義應該是指創建元朝的忽必烈後代子孫,縱然擴大解釋,也只能追溯到成吉思汗的嫡系子孫,這是由於元朝建立後,追尊成吉思汗為元太祖,所以可以把成吉思汗的嫡系子孫列入元裔的範疇。
</p>
<p>
科爾沁是成吉思汗弟弟哈布圖哈薩爾的後人,固然是蒙古本支,卻不是元裔,我們研究蒙古史事,對這一點應該要有清楚的認識。
</p>
<p>
本文的主人翁僧格林沁,是哈布圖哈薩爾的第二十六代孫,當然也是姓布爾只吉忒氏,生於清仁宗愛新覺羅顒琰嘉慶十六年(西元1811年),誕生於漠南內蒙古哲里木盟科爾沁右翼後旗西邊的如德,此地現在是吉爾嘎朗蘇木(註9)的白音哈嘎村。
</p>
<p>
<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註9) 蘇木 - 是蒙古語「鄉」的意思</span>
</p>
<p>
僧格林沁雖然是成吉思汗弟弟哈布圖哈薩爾的後人,照理說也是身世顯赫,可是滄海桑田、人事變幻莫測,到了僧格林沁誕生前,這個布爾只吉忒家族,早已家道沒落,他的父親叫布和德力格爾,只能為人放牧牛羊。布和德力格爾有個哥哥叫布和特木爾,依照蒙古當時的習俗、以及對喇嘛的深沉信仰,出家在北京雍和宮當了喇嘛,布和德力格爾的妻子在清嘉慶十五年懷了雙胞胎,次年生下了一對男孩,透過布和特木爾,分別以喇嘛教裏習用藏文取名,清代許多蒙古人都是以這種方式取名,於是就把先接生的一個郎布林沁,在藏文裏是寶象的意思;晚接生那個,就取名為僧格林沁,在藏文裏是寶獅的意思,無論寶象或寶獅在喇嘛裏,都具有吉祥的意思。
</p>
<p>
僧格林沁出生後,家道並沒有起色,稍後長大些,也只好子承父業,為富有人家放牧牛羊,他父親雖然也是貴族,蒙古人習慣稱貴族為台吉,但這種習慣稱呼的台吉,跟清朝任命的台吉,有根本的不同,後者是有俸祿的,而且分為四等,前者只是對貴族後人的尊稱而已。
</p>
<p>
有人認為台吉是漢語太子的蒙、滿語音譯,這情形就像在藏族社會為了尊敬對方,往往可以在對方名字之後,加上「喇嘛」兩字,甚至也有許多藏人也在自己名字之上加上喇嘛,布和德力格爾也因此被人家稱為「雅瑪台吉」,意思就是窮台吉,替人放牧牛羊,當然是窮人,但他又是貴族(台吉),所以就給了這麼一個「雅瑪台吉」的渾號。或許僧格林沁在放羊的時候,也襲用了這個綽號,只是文獻無徵。
</p>
<p>
僧格林沁天生聰明而又膽識過人,又有很大的志向,認為只是這樣在草原為人放養牛羊,終將虛度一生,有理想的僧格林沁絕不甘心就這樣等閑白了少年頭,在他十三歲那年,隻身前往北京,尋找在雍和宮當喇嘛的伯父布和特木爾,在雍和宮住了一陣子,當年在蒙藏地區,既沒有學校、更沒有今日所謂的圖書館,只有在喇嘛廟裏才看得到經典跟書籍,而雍和宮又是內地極負盛名的大寺廟,僧格林沁既在雍和宮住了一陣子,也等於走進了知識的寶庫,想必擴大了他的視野,或許體會到必須讀書識字,才能夠成就一番事業,或許他的伯父布和特木爾也深感家族沒落,如果想要興復家族,看來只有寄望於這個看來聰明黠慧,而又胸懷大志的侄兒僧格林沁了,可能贊助了僧格林沁一筆錢,要他回去好好讀書,雍和宮在天子眼皮下,可以說冠蓋雲集,而布和特木爾又不是身分地位高的喇嘛(註10),帶著僧格林沁長住雍和宮,也確實有所不便。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註10) 布和特木爾只拿到拉哈如木學位,品級不高</span>
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僧格林沁回到科爾沁右翼後旗後,就到昌圖(地名)文廟(就是郡喇嘛廟)文昌宮,紮紮實實的讀了二年書,古時讀書沒有英、數、理、化這些科目,以經史為主,兩年也可以讀得很多了。這兩年的苦讀,使僧格林沁的見識大增,奠定以後立大功,成就大事業的基礎。
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且說僧格林沁的伯父布和特木爾,既有心要興復家族的聲望,就以最謙卑的恣態,盡力結交權貴,當時科爾沁左翼後旗的札薩克(註11)多羅郡王(註12)索特那木多布濟住在北京的王府,按清廷為籠絡北方的蒙古,對他們的貴族,很多都封之為親王、郡王(另有貝勒、貝子、輔國公及鎮國公四等),也都在北京賜給府邸,所以北京王府忒多,整條街幾乎都是王府,而有王府井大街之稱。同時那些蒙古王爺長居北京,過著豪華奢靡和花天酒地的生活,這樣就可以跟他旗下的蒙古人民脫了節,便於朝廷的統治,另一方面,又經常將皇室公主或宗室女子嫁給蒙古王爺,透過婚姻這條練子,把蒙古拴得緊緊的,這位索特那木多布濟的伯父就是娶了公主而成為「額駙」(註13),所以這位索王在北京也算是有頭有臉的一號人物!
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註11) 札薩克 - 就是旗長<br /></span><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註12) </span><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">多羅郡王 - 為滿清朝廷封的爵位名</span><br /><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註13) 額駙 - 就是漢語駙馬</span>
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從血緣上說,布和特木爾跟索特那木多布濟還是同輩份的堂兄弟,有了這層關係,布和特木爾就勤於拉攏跟索特那木多布濟的關係,也傾全力巴結索王,布和特木爾除了有這套精於奉承的工夫外,他本身也確實精通佛理,待人處事又極其圓融,深得索王的喜愛,在索王全力支持下,透過理藩院的安排,布和特木爾居然間當上了雍和宮的大喇嘛(註14),這對於協助侄子僧格林沁光大門楣,總算邁出了重要且成功的一步。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註14) 大喇嘛 - 大喇嘛是喇嘛寺廟裏地位較高的喇嘛,主管廟裏行政事務</span>
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思慮細密而又具前瞻性的布和特木爾,看到索特那木多布濟沒有子嗣,未來這王爺的爵位勢必要由親戚中擇一輩分適當的子弟來承襲,布和特木爾腦筋轉得快,心想如果將來能由僧格林沁來承襲,那麼光大門楣的心願豈不就可以立即實現了,不過想歸想,成功的可能性並不大,因為索王還有嫡親的侄子,不過布和特木爾認為謀事在人,成事在天,事情沒有到絕望之前,總是要盡一切力量去努力。
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雖然僧格林沁身材偉岸、儀表堂堂,比索王那些親侄子高明多了,但光看外表,還不見得能沾到有利的位子,還要看內涵,如果肚子毫無墨水,那麼也不過是金玉其表、敗絮其中罷了,因此他立刻要僧格林沁加緊讀書,只要在讀書上多下功夫,爭取繼承的機會大些,因為布和特木爾眼看滿蒙貴族子弟,安於享樂,終日遊手好閑,根本不重視讀書,只要僧格林沁把書讀好,未來在應對時,必然會受到重視,想到這裏,似乎已經看到一片光明的前景。
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不過,只一會兒功夫,他立刻覺醒了,光是想不足以成事,必須付諸行動,才有成功的希望,他說做就做,立刻動身趕回科爾沁右翼後旗,要僧格林沁加緊讀書,將來必有大用,僧格林沁本就天資聰明,再加上刻意用心,所以進步很快。另一方面布和特木爾更加努力的擴大人際關係,他原本就為人圓融,與人相處可以說是八面玲瓏,所以他到處受歡迎,再加上他刻意結交索特那木多布濟王府的總管金寶善,而金總管原本就喜歡布和特木爾待人和氣、做事利落,又經索王爺力薦擔任雍和宮的大喇嘛,也算有了相當社會地位,所以他們兩個就成了莫逆之交。這對布和特木爾而言,可是很重要的一個進展,這樣他便可更方便的進入索王府,也可以以雍和宮大喇嘛的身分為索王爺的內眷講經說法。索王爺有個側福晉韓氏(註15),對布和特木爾的講經說法,非常有興趣,連帶的也對布和特木爾信任有加。布和特木爾一步一步實現了他自己所編織的美夢。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註15) 側福晉 -
是如夫人或繼室的意思,「福晉」雖是滿語,很可能是漢語夫人兩字的滿語音譯,滿清時對親王、郡王、世子的妻子,才可以稱福晉,其他滿清官員的妻子都不准稱福晉</span>
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為了這個美夢能夠落實,他透過王府總管金寶善轉達了僧格林沁儀表是如何的俊秀,而又飽讀經史,是個極其優異的蒙古青年,而且又把僧格林沁叫到北京來,讓金總管當面見過,金總管一見僧格林沁,果然相貌堂堂,更難得的是在當時滿蒙旗下子弟中,像僧格林沁這般應對得宜的並不多見,自然向王府中廣為宣揚。索王側福晉韓氏也聽到這個訊息,心想自己沒有子息,而近交子侄輩中,像是沒有一個成才的,既然僧格林沁這麼優秀,何況又是布和特木爾的侄子,何妨叫來當面看看,一見之後,果然傳言不假,無論儀表或是談吐,都能中規中矩,既不畏縮,也不逾越,是蒙旗子弟中百不一見的少年才俊,於是心中有了主意,後來報請索特那木多布濟王爺同意,韓氏將僧格林沁認作義子,這對布和特木爾而言,無異又向美夢靠近了一步。
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清宣宗愛新覺羅旻寧道光五年(西元1825年)七月,索特那木多布濟郡王謝世了,他沒有子嗣,只好在親族裏尋找子侄輩的男子,奏准朝廷後,繼承索郡王的爵位,本來僧格林沁跟索王在血緣上不夠親近,不會被列為候選人的,但是經過布和特木爾的奔走後,側福晉韓氏同意把僧格林沁也放在繼承索王爵位的候選人行列之中。當年十月,這幾個嗣子候選人到北京,準備接受道光皇帝的詢問,然後決定誰是索特那木多布濟郡王的嗣子。
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這次被挑出作為索郡王嗣子候選人共有十六個,其中以僧格林沁年紀最小,也是唯一說得漢語、識得漢字的候選人,道光皇帝依年齡大小親自逐一詢問,前面十五個年紀比較大的,都不通曉漢語文,必須通過蒙、漢語的翻譯,當然談不上唸過什麼漢文書籍了,十五個問下來,道光皇帝已經不耐煩了,而且一個都看不上眼,輪到最後一個僧格林沁上場,不必透過翻譯,能夠直接回答,道光皇帝神情為之一振,就問僧格林沁讀過那些書;都一一翔實的回答了,而且應對得體,這下道光皇帝龍心大悅,當下決定以僧格林沁作為科爾沁左翼後旗札薩克索特那木多布濟郡王的嗣子,同時承襲了郡王爵位,當然也成了科爾沁左翼後旗的札薩克。
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當時所下的「聖旨」是這麼寫的:「<b>僧格林沁為科爾沁左翼後旗札薩克多羅郡王,旗政由僧王特派協理台吉代理。</b>」
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一個放羊的孩子,這下成了札薩克多羅郡王,可以說是平步青雲一步登天,其間他的伯父布和特木爾既是計畫的設計者,也是計畫的推動者。雖說僧格林沁的多羅郡王是布和特木爾一手炮製出來的,但是僧格林沁如果沒有之後的努力,那麼他也不過像有清一代幾百個親王、郡王中的一個,沒沒無聞,而與草木同朽了,僧格林沁之所以成為一代的名王,完全由於他公忠體國、驍勇善戰,而且最後死於戰場,應了軍人要以馬革裹屍,才是最高的榮譽,僧格林沁在清末享有盛譽,是實至名歸的。
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOFmKtHS9WOZNkDCv1e8G5bUh54L-gLDeK9G8Sgd6ZSAjQUxYBLw_ABq60oNcvwq57YmkWsQvriIKrwvljjm5HS38U8Om3n5zZDkHCtwVoAqZYzIRtpXGLwcWEwGQCokkpIrnlXnTQll0/s827/zzz1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="827" data-original-width="779" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOFmKtHS9WOZNkDCv1e8G5bUh54L-gLDeK9G8Sgd6ZSAjQUxYBLw_ABq60oNcvwq57YmkWsQvriIKrwvljjm5HS38U8Om3n5zZDkHCtwVoAqZYzIRtpXGLwcWEwGQCokkpIrnlXnTQll0/s16000/zzz1.jpg" /></a>
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<p>(圖)僧格林沁像</p>
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僧格林沁還在科爾沁草原牧羊的時候,論年紀不過十一、二、三歲吧,北方草原的孩子早熟,這個年齡正是情竇初開的歲月,喜歡上了距離僧格林沁住家(可能只是蒙古包)只有二十多里,名叫奴圖克(註16)地方的一個女孩,名叫烏日娜。這個女孩跟僧格林沁同年,生得有羞花閉月之容、沉魚落雁之貌,讓僧格林沁怦然心動,這個女孩也是貴族之後,家境富裕,草原上許多富貴的蒙古青年,都為烏日娜的美艷所傾倒,而展開了熱烈追求,然而心高氣傲的烏日娜對那些既富且貴的蒙古青年,都看不上眼,獨獨對僧格林沁具有好感,在傳統蒙古草原習俗中,一個女孩子如果肯讓一個男孩子在自己頭髮上插上齊齊格(註17)的話,就代表願意嫁給這個男孩子。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註16) 奴圖克 - 是蒙古語,相當於內地鄉下面的村; 而鄉,在蒙古語裏叫蘇木<br /></span><span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註17) 齊齊格 - 是蒙古語,意思是花</span>
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有一天,僧格林沁摘了一朵鮮花,要求烏日娜讓他把這朵花戴在她的頭髮上,烏日娜同意了,這下讓僧格林沁感到莫名的興奮,心中小鹿亂跳歡天喜地的回家,跟他的額吉(註18)說明自己想娶烏日娜為妻,而烏日娜也願意嫁給他(有插花為證),可是他母親卻說:「<b>不行,烏日娜是富人都兒本的女兒,非王公不嫁,怎麼可能嫁給我們這種貧窮人家呢?</b>」這種現實的無奈,如同一盆冷水澆熄了僧格林沁初萌芽的愛情之火,後來都兒本果然把烏日娜許配給門當戶對的巴拉騰,這一股妒忌之火,點燃了僧格林沁中心的豪情壯志,要憑自己的本事,打出一片天地,後來僧格林沁馳騁疆場奮不顧身,或許跟這一段夭折的愛情有關吧!烏日娜見不能嫁給心儀的男子,後來出家當了女喇嘛。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註18) 額吉 - 蒙古語母親</span>
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僧格林沁承襲了多羅郡王之後,就住在北京了,有關科爾沁左翼後旗的事務,遵旨委由協理台吉處理了。就在道光五年(西元1825年)年末僧格林沁被任命為御前行走,賞戴三眼花翎,隔年八月,又賞用朱繮,九月皇帝又賞給官房及修繕費五千兩白銀,可見道光皇帝對這位年輕的蒙古王爺相當的看重,當然道光之所以看重僧格林沁,必定是僧格林沁有其過人之處。
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道光九年(西元1821年)又賞僧格林沁可以穿黃馬褂,這在清代可是極大的榮譽,這是許多大臣可望而不可即的「恩典」。到道光十四年(西元1826年)提升為御前大臣,補領正白旗侍衛內大臣,同年九月改任為後扈大臣,隔年正月命領鑲紅旗蒙古都統,之後又先後派充右翼監督、正藍旗滿洲都統、鑲黃旗侍衛內大臣、正白旗領侍衛內大臣、鑲黃旗蒙古都統,可以說是身兼數要職,他在道光皇帝心目中的份量可想而知。
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清朝在乾隆後半,國力已經開始走下坡了,只是前此近百年所累積的國力,還足夠揮霍個好幾十年,經過嘉慶、道光二代,既無建樹,老本已經消耗得差不多了,到了道光末期,許多敗象都漸漸顯露了出來,多數官員貪瀆無能,苛捐雜稅日見增多,老百姓可以說是生活在水深火熱之中,柔弱者只好認命,強悍者則鋌而走險。
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道光三十年(西元1850年)有廣東花縣人洪秀全,憑他半生不熟一知半解的基督教理論,居然糾集民眾,在廣西桂平金田村起義,建立太平天國,跟滿清展開了全面戰鬥,這一年年初道光皇帝殯天,由愛新覺羅奕詝嗣立,僧格林沁是十個顧命大臣之一,可見當時他在朝廷中的地位是何等的重要。
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奕詝年號咸豐,清朝一個皇帝只用一個年號,所以在習慣上以年號稱皇帝,咸豐就是後來的清文宗,咸豐即位之初,就逢太平軍之亂,在當時無論朝廷或民間稱太平軍之亂,都用「長毛之亂」這個詞,按清兵入關之後,就嚴格實行薙髮之制(註19),所以有清一代男子的前半個頭都是剃得光光的,後腦則將頭髮留起來紮成一條長辮子,而太平軍則規定恢復明以前的漢人傳統髮式,所以稱之為長毛之亂。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註19) 薙 - 音、義都跟「剃」一樣</span>
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太平軍起義之初,由於人民對清廷積怨已久,所以對初興的太平軍都寄予同情,所以太平軍勢如破竹,才兩、三年的時間,已經占領了好幾個省份,這下讓清廷震驚不已,到了咸豐三年(西元1853年)八月,太平軍北伐的一軍在林鳳祥的率領下,進入山西,攻陷平陽,進入直隸(今河北省),直逼天津,北京為之震動,清廷就命惠親王綿愉跟僧格林沁合兵抵禦,終於打敗了林鳳祥大軍,解了北京之危。這一戰讓僧格林沁一展軍事才華的機會,咸豐皇帝當然大為高興,賞了僧格林沁一把「納庫尼素光刀」,從此僧格林沁展開了跟太平軍、跟英法聯軍以及跟捻匪作戰的軍旅生涯。
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接著命僧格林沁統領健銳營兩翼前鋒營、八旗護軍營、巡捕衛營、察哈爾各營以及哲里木、卓索圖、昭烏達三個盟的蒙古兵出京進擊太平軍,由於僧格林沁戰略運用得宜,終於擊垮太平軍的北伐軍,活捉了林鳳祥,朝廷得到捷報,對僧格林沁獎勉有加,咸豐皇帝下諭說:「<b>僧格林沁督兵巢賊累著功勞,此次攻克連鎮</b>(今河北吳橋境)<b>生擒逆首,深堪嘉尚,著加恩封為博多勒噶台親王,其子乾清門三等侍衛伯彥訥謨祜,著在御前大臣上行走,畿輔地方一律肅清,著僧格林沁移得勝之師,前往高唐州督辦軍務。</b>」
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僧格林沁由科爾沁草原放羊的小孩,一步登天承襲了多羅郡王的爵位,或許可以說是出於他伯父布和特木爾的精心策劃,但是往後他事功的建立,可是憑智慧、勇氣以血汗和生命換來的,其中並無僥倖之處,以往由於撰寫歷史之筆,總是操在漢人手中,對於清廷敉平太平天國一事,對曾國藩的事功,絕對是大書特書,甚至對稍後的胡林翼、李鴻章、左宗棠也是讚譽有加,對於僧格林沁的戰功,不是刻意不提,就是輕描淡寫一筆帶過,這是相當的不公平。
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咸豐五年(西元1855年),僧格林沁又在馮官屯擊敗太平天國北伐軍李開芳部,也生擒了李開芳,僧格林沁連戰皆捷,咸豐皇帝自是龍心大悅,又下諭說:「<b>僧格林沁督師剿賊均合機宜,忠勇至誠,深感嘉尚。前賞給親王,著加恩世襲罔替,并賞坐肩輿。其兄二品頂戴台吉朗布林沁,賞作輔國公,其弟台吉崇格林沁,賞給三品頂戴花翎。僧格林沁著即挑選精銳官兵,分起南下并馳驛來京,陛見及慰厪懷。</b>」這一道聖諭裏提到僧格林沁的親王爵位可以「世襲罔替」,按清朝的封爵,如果沒有加這四個字的,每傳襲一代,就降一級,比如說某親王死後,其兒子繼承了,但降了一級只能稱郡王,如再傳孫子,又降一級為貝勒,這樣一路降下去,六代之後就成為平民了。但是如果加上「世襲罔替」這四個字的話,則不管傳幾代,都維持最初所封的爵銜。
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這次僧格林沁因戰功使他親王的爵位有了世襲罔替的保障,這在清代而言,是極大的恩寵,當然這也是清廷籠絡少數民族的一種手腕,同樣在剿滅太平天國建立軍功的曾、左、胡只封到公而已。此外,由於僧格林沁建立軍功,他的兄弟兒子同時受惠,不無一人得道雞犬升天的味道,除了收攬僧格林沁更加賣命之外,就人事升遷的公平性而言,並不可取。
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這年底僧格林沁遵旨回到北京陛見咸豐皇帝,咸豐為他舉辦了盛大的慶功大典,親加慰問,賞賜許多禮物,又破格增加了他俸祿,起初任命僧格林沁為北京崇文門監督,稍後調任為鑲藍旗滿洲都統,按在清代都統一職,是指八旗中一個旗的最高長官,滿語稱之為「固山額真」,掌管整個旗的戶口、土田、教養和訓練等,等於是方面大員,以蒙古人出任滿洲八旗都統,可見在咸豐的心眼裏,已經把僧格林沁視同一家人了。
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咸豐六年(西元1856年)十月,太平天國之亂還沒有徹底解決,英法聯軍又來侵略,這次英法聯軍侵華行動,有些近代史文獻,稱之為第二次鴉片戰爭,英法兩國挾其先進武器,使清軍難以抵擋,咸豐八年(西元1858年)清軍又敗於大沽口,朝廷又起用僧格林沁,授之欽差大臣,專事負責大沽和北京東方的防務,僧格林沁到達大沽口後,立即整肅軍隊,增設大沽海口水師(就是海軍),同時修築炮台,安設營壘,置木閥以扼海口要隘,以防止英法軍艦進入。除此之外,還派人到北京、通州鑄造鋼鐵大炮,又將所統轄的軍隊重新加以部署,使之能夠向東支援、前後呼應,佈下幾道防線,另外將所統東三盟(註20)的蒙古騎兵,作為機動性的部隊,以便隨時支援各個防線,這種防署充分展現了僧格林沁的軍事才華。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註20) 東三盟 - 指哲里木、昭烏達及卓索圖三個盟而言</span>
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英法聯軍一時不能得逞,彼此對峙,到了咸豐九年(西元1859年)六月廿五日,英法聯軍挑起戰端,以大炮轟斷攔河大鐵鏈兩根、大棕纜一根,隔日清晨以整排的軍艦,預備直闖大沽口,面對這種挑釁,除了反擊,別無他途,只是當時朝廷一片求和氣氛,事前曾一再告誡在外將領不得輕起戰端,所以僧格林沁對於英法的挑釁,雖然極為忿怒,還是強行忍了下來,派了人向英法聯軍以書面說明不該如此硬闖,然而英法方面置之不理,更以軍艦直衝到第二炮台,企圖撞斷鐵鍊,同時向岸上開炮,僧格林沁在這忍無可忍的情況下,只得下令還擊,忍了許久的清軍奉命後軍心大振,大小岸炮對準來船射擊,一時炮聲隆隆,擊毀英法多艘軍艦,英法聯軍又派陸戰隊六、七百人,企圖強行登陸,也遭到僧格林沁部隊的還擊,死傷累累,陸戰隊一見苗頭不對,只好又逃回軍艦,這次英法企圖攻占大沽口,算是徹底失敗了,僧格林沁又打了一場漂亮的勝仗,這一場戰爭,可說是清朝自西元1840年(道光二十年)英國發動鴉片戰爭以來,清朝對外贏得勝仗,使英法大為震驚,於是大肆補充兵力,同時在外交上向清廷施壓,準備再次奪取大沽口。
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這時朝廷裏順親王端華、尚書肅順這兩位大臣極力主和,而許多大臣也怕戰爭一旦擴大,難以收拾,因此主和的聲浪大過主戰的主張,清廷正在討論和、戰之時,英法聯軍已經整補完成,再度向大沽口叩關,由於和議的主張占了上風,以致大沽口陷落,僧格林沁退到通州。
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到了咸豐九年(西元1859年)六月,僧格林沁扼守八里橋以抵擋英法聯軍的進攻,但是由於武器落後敵人太多而告失利,英法聯軍攻入北京,大事掠奪,更放火燒了圓明園,僧格林沁被革去了王爵,清廷忍辱跟英法議和,當時僧格林沁雖被削去爵位,但心裏並不氣憤,更上書朝廷,力陳不可以屈辱求和,應該調用全國之兵,積全國之糧,重整部隊,跟「外夷」決一死戰,還是有戰勝的可能,只是朝廷主和者當權,僧格林沁的呼籲,只像一陣微風吹過,了無反應。
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<span style="font-size: small; text-align: center;">喜仁龍攝于1922 年圓明園大水法門檈殘跡</span>
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當然,我們也不能一味指責主和者誤國,或許他們看到了在武器設備上,中國落後太多了,如果硬拚,換來的只是更多的傷亡,那時再來議和,必然會受到更大的屈辱。不過縱或如此,僧格林沁的忠誠跟勇氣,都不容置疑,他的事蹟應該長留青史,供武人效法,供國民憑吊。
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清末內政腐敗,外患不息,內亂不斷,太平軍之亂,經過僧格林沁、曾國藩、李鴻章、胡林翼、左宗棠這些將領的征剿後,已經趨於衰微,沒想到又有捻匪之亂。
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所謂捻匪,有必要稍加說明,早在清初康熙時(西元1662~1722年),在河南、山東、安徽一帶,一般人在農閒之時,捻(註21)紙燃脂做遊戲,說是可以驅逐瘟疫,凡是參加的人稱為拜念,於是形成了一股股的小集團,後來竟然集眾暴寡、恃強凌弱,更進而結隊仇殺,由於內政腐敗、民生凋敝、謀生不易,這一股股<b>捻眾</b>相互結合進行打家劫舍,與土匪無異,所以被稱為<b>捻匪</b>。到了咸豐十年(西元1860年),捻匪在河南、山東一帶大肆活動,清廷只好又起用驍勇善戰的僧格林沁,讓他帶領清兵到山東去討伐捻匪,同時恢復了僧格林沁的親王爵位,只是並沒有加「世襲罔替」這四個字,僧格林沁果然英勇無比,雖未必每戰皆捷,但總算將山東境內的捻匪給大致敉平了。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註21) 捻 - 音碾,當動詞用,是說以手指相搓</span>
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咸豐十一年(西元1861年),咸豐皇帝龍馭上賓,由愛新覺羅戴淳嗣位,年號同治,就是後來的穆宗。同治二年(西元1863年),以僧格林沁剿捻有功,清廷特加表揚,說:「<b>銳意剿除(捻匪),將各股捻首擒獲收撫,使積年巨患克日清除,洵屬調度有方,謀勇兼備,科爾沁王僧格林沁著加恩仍以親王世襲罔替。……</b>」這下僧格林沁的子子孫孫又可以承襲親王的爵位了。
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山東的捻匪雖然大部分被僧格林沁剿滅了,但仍有漏網者,同治四年(西元1864年),僧格林沁率兵繼續進剿殘餘的捻匪,同治四年五月十八日,僧格林沁率兵追擊捻匪餘眾到高樓寨(在今山東曹州荷澤縣境內),捻匪在寨前迎戰,稍一接觸,捻匪佯裝敗退,僧格林沁只率了少數兵丁在後追擊,結果陷入捻匪的包圍,僧格林沁身受重傷而墜馬,被捻匪砍死,一代忠良、一代勇將,死在沙場、死在捻匪之手,不禁令人歎息不已。
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據民間傳說,僧格林沁在臨死之前,曾掙扎著以衣襟擦去臉上的血跡,捋了捋髮辮,然後向北長跪叩頭向皇上、皇太后(慈禧)表示仍然忠心耿耿,至死不渝;而後記起了初戀的情人烏日娜,自言自語的說:「<b>烏日娜,我對不住你,苦了你一個人,你我今生無緣結為連理,但願來世可以成夫妻。</b>」民間還傳說僧格林沁被捻匪砍死的當兒,內蒙古科爾沁草原上一間喇嘛寺廟裏,一個五十四歲的女喇嘛突然心驚肉跳了起來,當下停止了唸經敲木魚,她知道必定是有不祥的事發生了,既然已經遁入空門了,還有什麼會讓人牽腸掛肚的事?難道會是他遭到不幸?想到這,兩行熱淚不禁奪眶而出……。
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還有一個傳說,只是傳說,當然難以考證,但是曾出現在1988年大陸出版的某一本書裏,姑且在這兒加以補述。
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前面說過同治一年僧格林沁恢復了親王世襲罔替的封爵,二年後僧格林沁戰死沙場,由他長子伯彥訥謨祜襲了親王的爵位,稱號是「博多勒噶台親王」跟博王旗札薩克的職位。
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在這裏要補充說明一下,當年僧格林沁被賜號「博多勒噶台」稱號時,科爾沁左翼後旗在習慣上就被稱為博王旗了,同樣的情形,在內蒙古地區並不少見,比方說科爾沁左翼中旗,因為滿珠習禮娶了後金(註22)郡主,成為後金的額駙(就是駙馬)。在皇太極天聰二年(西元1628年)隨後金討伐察哈爾部蒙古,賜號「達爾漢巴圖魯」,後來編設為科爾沁左冀中旗,習慣上就稱之為達爾漢(有時也寫作達爾罕)旗。
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<span style="color: #2b00fe; font-size: x-small;">(註22) 時為皇太極,尚未入關,也還沒有改國號為清, 故稱之為後金</span>
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伯彥訥謨祜很受朝廷重用,這跟僧格林沁為國殉職或多或少有些關聯,但是伯彥訥謨祜本人忠勤幹練,才是主要的原因,他先後擔任御前大臣、軍機大臣、領侍衛內大臣、九門提督、崇文門監督等要職,他的長子那爾蘇也被封為貝勒,此子五官端正、眉清目秀、唇紅齒白,可以說是一表人材,加上天資敏慧,精通蒙漢語文,擅長詩詞,還寫得一手好字,在當年真可以算得上少見的青年才俊,在北京城內提起那爾蘇貝勒,幾乎都會令人情不自禁的豎起大拇指,叫聲「好樣的」。
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在祖父僧格林沁、父親伯彥訥謨祜的餘蔭下,不到二十歲的年紀,就當上了朝廷乾清門侍衛,何只是少年得志,更是少年得勢,光緒皇帝也非常賞識那爾蘇的才華,特別把他從普通的乾清門侍衛,提升為宮中一等侍衛,也就是可以拿豹尾槍的侍衛,這在當年是極其威風的,他不僅保衛光緒皇帝,還兼負慈禧太后安全的責任,因此得以經常近身接近慈禧太后。
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慈禧太后見他年少英俊而又才華內蘊,曾經多次召他入宮「侍寢」,起初是人不知、鬼不覺,可是日子一久,紙總是包不住火,他的父親伯彥訥謨祜也知道了這件事,覺得事態嚴重,長此以往一旦東窗事發,不免會惹上滅門之禍,但是這事又不能明朗化加以禁止,好個伯親王,不動聲色借口要回鄉祭祀亡父僧格林沁的陵廟,奏明皇帝,父子一起返回博王旗,忍痛要那爾蘇吞金自殺,那爾蘇死的時候才三十出頭,可憐的那爾蘇可能根本不知道為了什麼事,被逼吞金自盡,在一百多年前君權、父權極盛的年代,君叫臣死、父叫子死,都是不能抗拒的,此事真偽莫辨,姑且加以引敘,好在這本書原是記載些歷史角落旮旯裏的事,至於真偽留待考據家去努力吧。
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